心经中有一句话,暗含大智慧,一定要勤

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《心经》中有一句话，暗含大智慧，一定要勤加诵读，对开悟有益处。

《心经》可以说是很多人读过的一部经，里面的道理很是深奥，提到了“远离颠倒梦想，究竟涅槃”就是成佛。所以这部经要勤加读诵。这部经全名《般若波罗蜜多心经》，即是《大般若经》的心髓，大乘佛法教义之总纲，其内容简洁概要，简称《心经》。全经只有字，属六百部般若之一卷。全文从“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，到“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”结束。

《心经》有句有一句话，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。这段经文，是上承五蕴皆空而来的，五蕴可摄入色，心二法，所以前四句是色法，后四字受，想，行，识四者是心法，在我人的执著中，色身最难破，因为明明有一个实在的我，要说它不异于空，难免使人困惑，所以破五蕴，特别于色蕴加重语气。

色蕴不仅指我人的色身，同时也包括宇宙万有的种种色法，宇宙间所有的物质现象在内，因此本文在此所谈的色空问题，是以宇宙间的物质现象为主，自然也包括了我人的色身在内。原来空之一字，义理甚深，要说到空的性体，就到了真如实相——涅盘境界，涅盘是圣者所证的境界，是无以用语言文字所可诠解表达的，所以我们只能就空义中最粗浅部分缘起性空部分加以说明。

“缘起性空”，所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。

缘从何处来呢？缘起于性空，性，是本质的意思，空，不是没有，而是代表万物不断运动变化。因为一切万有无时无刻都在运动、变化，这才产生了“缘”。因缘聚则生，因缘散则灭。缘起、性空是同一道理的不同两方面，前者是说明现象，后者是提示本质。因为它们本身是分不开的，说缘起的时候，就包含了性空的意思，说性空的时候也包含了缘起的意思。所以一般就合在一起说“缘起性空”。

色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。

佛经中说的空，并不是没有的意思，五蕴皆空，也不是五蕴皆没有的意思，一定不要理解错了，这里的空是“真空妙有”真空妙有，就是空而非空，是名真空；有而非有是名妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空，空有一如。敬请常念：南无阿弥陀佛(námóāmǐtuófó)或阿弥陀佛。