宋元明刻佛经预览中贸圣佳2022秋拍杭

佛教经籍的传承除去历代写本、石本等，以唐咸通九年单刻《金刚经》肇始雕版，若此种实物年代高古，传本极罕见。北宋初蜀刻《开宝藏》为大藏雕版滥觞，本土宋元明清乃至域外朝鲜、日本等多种刻本均源出于此，以现今流传的诸多大藏印本可见其刻板事盛。兴雕大藏的同时期，单刻经也见刻本流传。宋元大藏及单刻经同为佛教经籍内容，并以其年代古远而近于本源经文的历史文献价值，以及精校精刻的雕版艺术价值，颇受藏家追捧，近年拍场频繁有高价成交记录。本场佛教经籍板块收录北宋政和年款毗卢藏、至元己卯正月一即南宋祥兴二年刻普宁藏、宋刻思溪藏、附扉画本碛砂藏等多种宋元藏经本；又有明永乐周藩发愿本、赵藩刻本、嘉靖司礼监本等明刻精品；此外还有现存最早的雕版印刷实物《百万塔陀罗尼》、首次出现的“大光明藏”零页等。

拍品预览

Lot大方广佛华严经合论卷二

北宋政和三年（）福州开元寺刻本，1册黄麻纸

28×11.2cm

估价：RMB,—,

提要：毗卢藏是继开宝藏、崇宁藏之后第三部开雕，也是北宋开板的最后一部大藏经。由福州曹洞宗开元寺主持开刻，自北宋政和二年（2），至南宋绍兴二十一年（）竣工，先后历时四十年。宋版大藏经中，除开宝藏外以，以毗卢藏流通为最少见，今国内已无全藏，各大公藏机构所藏零散经卷据《中国古籍善本书目》记载不过四百六十余卷。此经首尾一卷全，十六板，每板六折，每折六行十七字，大题“大方广佛华严经合论卷第二”，卷前有刊记：“福州众缘寄开元寺雕经都会，蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐与证会住持沙门本明，恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造华严合论经板一副，计一十三函，时政和癸巳岁正月日，化缘尼智觉谨题。”卷中可见刻工“林元、邵保。李杰”及“李四娘舍板”题记。首题记“癸巳”为北宋政和三年（），即毗卢藏开雕的第二年。募缘者为比丘尼“智觉”，这在现存毗卢藏中未见。内钤“三圣寺”圆印，三圣寺为日本京都东山古刹，创寺时（约-）所藏一切经由僧行莲收罗，年经藏撤除时归近江学僧佐佐木海量所藏，后逐步散出。此经为比丘尼主持刊刻，在宋版经中难得一见，传入东瀛七百余年后回归故国，藏家珍之。拍品前后略有小修，抄补若干字。

Lot无垢净光经自心印陀罗尼一卷

日本神护景云四年（）刻本，1件纸本

46×5.6cm

估价：RMB,—,

提要：《无垢经》全名为《无垢净光大陀罗尼经》，为佛教密宗典籍之一。“陀罗尼”为梵文音译，凡将菩萨宣导善行或制止恶行之真言以密语形式表达者，通称为陀罗尼，意译为“咒”。经云，凡多次诵读、书写经咒，或广修佛塔供养，可增福根、除病延年。故历代帝王多有刊行此类经卷以祈求福祉者，如五代时吴越王钱俶印制《雷峰塔经》等。据史料记载，武周末年，武后年老多病，常卧床不起，于是命实叉难陀于在圣历二年译出《离垢净光陀罗尼经》；旋命法藏和弥陀山重译，改名为《无垢净光大陀罗尼经》，遂成定稿。至于此卷是否在中国雕版印刷过因无实物传世而不得其详。其后日本奈良朝僧侣前来中国求法学习，携回此经。并于天平宝字八年（）由光明皇后之女—日本称德天皇为纪念平定藤原仲麻吕叛乱得胜、感谢三宝加护及祈愿无垢净光大陀罗尼功德而雕印供养。详见成书于年《续日本纪》卷三十。当时为加速百万份供养本之镌刻，使与造百万佛塔同步，取《无垢经》中《根本》《相轮》《自心印》及《六波罗蜜》四陀罗尼咒，删去经文，予以刻版刊行，至年大功告成，凡一百万份。随后几年又陆续增刻了五种，统称《百万塔陀罗尼经》。然曾几何时，历经千年沧桑，至晚期光绪年间，经卷存世仅千余卷，时受聘担任驻日公使黎庶昌随员、贵阳陈榘有幸在日本国先后购得二卷，如获拱璧。一卷赠予傅云龙，一卷捐赠家乡，傅云龙一卷随后亦携回国内，然二卷经卷至今下落不明。详见《藏书家》第16辑辛德勇先生所撰《记百万塔陀罗尼清末传入中国的一条史料》，文中作者引用陈捷原文：“作为早期印刷品的实例，百万塔陀罗尼不仅是日本印刷文化史上的重要文物，而且对东亚印刷技术起源问题的研究也具有重要意义”。从光绪至今又百二十余年过去，此卷在日本更经兵燹，存世无多，且大都为名寺古刹所宝藏，市面已近稀有。拍品为《无垢净光经自心印陀罗尼》一卷，首尾完整，配日本所制桐木佛塔，盒上墨笔手书“孝谦天皇御愿造立/百万塔附经本一卷/明治四十一年法隆寺颁布”。经卷高5.6cm，宽46cm，每行五字，凡三十一行，与日本史书记载完全吻合。但学术界对其印刷方式是捺印还是传统雕版印刷，仍有争议。部分学者认为此为当今世上有明确文献记载、传世雕版印刷品中最早之实物，较我国咸通九年（）所刻《金刚经》还早了约一百年。

Lot21戒因缘经卷第十

宋刻思溪藏本，1册?经折装黄麻纸

0.6×11.cm

估价：80,—,

提要：《戒因缘经》又名《鼻奈耶律》，由苻秦时代（50-94）僧人竺佛念译出，有八卷本、十卷本之别。拍品为卷第十，首行标题下镌千字文号“姑”，次行题“姚秦三藏竺佛念译”，第三行题“鼻奈耶第十/簸丽提舍尼法第六”。每叶六行，行十七字，每版三十行，共十八版。每版第一折或第二折中缝镌刻千字文号、卷次、版次、刻工。有刻工名：陈升、陈、严氏，其中“陈升”见载《增上寺史料集·别集·宋版大藏经目录》所列《思溪圆觉藏》刻工名。卷尾附有音释，末刻“姑/十卷/十八纸末”字样。湖州思溪圆觉禅院大藏经（“思溪藏”），约在北宋末年开雕，南宋高宗绍兴二年（）基本刻完，经版于南宋淳佑以后移藏资福禅寺，南宋末年毁于兵火。此本为宋刻宋印，力透纸背，纸质坚厚，帘纹宽二指，褐色原装包衣，品相佳。

Lot摩诃僧袛律卷第三十五

南宋平江府碛砂延圣寺刻本，1册?经折装黄麻纸

0×11cm

估价：RMB00,—,

提要：首尾全一册，千字文编号“摄五”，每页六行行十七字，上下单栏，刻工“侯”。首附三折佛说法图及一折龙纹牌记，版画构图饱满，纹饰细密，堪称苏州版画早期代表之作。按大藏旧制，每十册一函，每函仅第一册附有扉画，流传中又多有割毁遗失，故其存世者与无扉画的比例远小于十比一。扉画首折右下有小字“新刊佛像太华住山比丘释佛辨舍财敬造”一行，其“太华山”当非西岳华山，而是云南昆明地区的太华山。明陈文修《云南图经志》中有黔寜王题《太华山佛严禅寺》一文。另刊记中“释佛辩”者或为雄辩法师。雄辩法师（-）是筇竹寺的创建人，其圆寂后，弟子玄坚（-）继位，元朝至大三年（），玄坚赴京朝圣，元武宗赐《大藏经》，运回昆明后，分藏在筇竹寺和圆通寺。按时间推断，云南这部《碛砂藏》应当是雄辩弟子玄坚于至大三年请回者，又以他圆寂的老师发愿助刊扉画，为已知八种版画之外的新类型，殊为可贵。另此经尚是原装，其于经折的上面裱糊一张与折面大小相当的稍硬稍厚的暗褐色纸皮，同时用一质地相同而横向幅度更为宽展的纸张，裱糊在经折的下面，然后再把这张宽展的纸张，从下向上折叠包裹到上面，接下来先把左侧的纸张贴靠在经折上面（即前面）的硬纸之上，再把右侧的纸张压在它的上面，日本学者称此为“包表纸形折本”，为卷子本向册子本转化的过程中，较早出现的经折装本形式之一。

Lot金光明最胜王经卷第八

宋金时期刻本，1册?经折装?纸本?

2.8×10.4cm

估价：RMB,—,

提要：全册八十二折，首全尾残。此经刊刻精工，开本阔大，具有强烈而明显的宋版风貌，用纸为典型北部早期入潢处理印经纸。字体挺拔，遒劲硬朗，刀法古拙，精神毕现，充分展示出宋金元时期的版刻特征。卷首经名下方有请经记：“至元元年八月二十八日华州祝圣院僧崇止记”，该请经记为长方形木戳记。华州，在今陕西省渭南市华州区境内及周边地区，因州境内有华山而得名。从此经版刻风貌看，有宋金早期刻经风格，推测或为金时刊刻而元代应华州祝圣寺信众所请而印。

Lot妙法莲华经七卷

明初刻本，7册?经折装纸本?

.7×12.2cm

估价：RMB50,—,

提要：首有扉画五折，画中有条形刊记：“赤城施主明达、如珂、如寄、王念、张洪、葛豸、陈葱、张云、丁春、妙灯助刊”，扉画布局饱满，线条流畅，纸张纤维细密，似宋元麻纸。赤城即今河北赤城县。赤城地辟，正式建制在康熙初年，元明之际尚称驿站，洪武三年改赤城为云门驿，则此扉画刊成或在洪武初年以前。经文大字写刻，有明显赵字风格，较明刻北藏后字体更显圆活灵动。

Lot大般若波罗蜜多经卷第四百四十九

南宋祥兴二年（）正月杭州普宁寺刻大藏经本，1册?经折装纸黄麻纸

0.2×11.cm

提要：《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。开雕于元至元十四年（），讫至元二十七年（）工竣，前后共十四年，为元代佛藏第一刻。此藏由白云宗僧录道安发起刊刻，道安资料难考，但在赵孟俯名作《湖州妙严寺记》中有零星记载：“古山道安…置大藏经…至元间两诣阙廷，凡申陈皆为法门及刊大藏经板，悉满所愿。”元末版毁，固所存皆元刊元印，事见明初徐一夔《始丰稿》载：“镂版于杭之南山大普宁寺。未及广布而数遭小劫，版与寺俱毁。”《普宁藏》经以《思溪藏》为底本，兼采他藏之长，修订校勘而成。每版五个半页，半页六行、行十七字。欧体字，银钩铁画，为元本中佳椠。

此册首尾一卷全，凡十六板。千字文编号“玉”字，沿袭宋刻旧例未标册次，属于《普宁藏》中早期刻本，此种经卷较为少见。版心有刻工“庭坚、庭、何之、汪、汪吉”诸人，皆见于李富华、何梅着《汉文佛教大藏经研究》。尾有音释，音释后有刊书牌记四行：“大藏经局/伏承思溪村许百八道舍净刊大藏经一卷报荐先祖先妣同生/净土者/己卯正月日南山普宁寺僧道安题。”第十版版首又见捐刻题记“关西京兆府化州惟南县北含村奉/佛弟子赵明安施净财刊此二纸功德报答父母寿算延长者”。思溪村地名同见日本增上寺藏本中同经卷二百十五刊记，一即刊雕思溪藏本的湖州归安思溪村。捐刻者称“许百八道”，这与增上寺藏同经卷三百五十六刊记中“徐廿八道、陈九道姑、凌四一道、朱氏百十娘”等相似，或是“道”为男性，“道姑、娘”为女性的缘故。按《汉文佛教大藏经研究》称：“尤其是玉字函《大般若经》卷四百四十一的刻版年月记作己卯年正月，而暑字函同经卷一百八十六则记作至元十六年二月，仅一月之差，却表明南宋祥兴年已被元朝至元年取代，由此说明，普宁寺刊经局对当时很敏感的年号问题的着录是十分谨慎的，因此在至元十六年二月以前的刊记中，仅注干支年，而回避年号问题。我们知道《普宁藏》始刊之年，虽已是元军攻陷南宋行都临安府之次年，但在中国历史纪年中，并未因此而马上以元至元年号取代南宋景炎年号，而是两种年号并存。景炎二年后，还有祥兴元年、二年，直到祥兴二年（）二月，南宋年号才最终被元至元年号取代。”这说明南宋祥兴二年、元至元十六年（）正月，南方地区还是奉南宋为正朔，至二月，仅一月之差，彻底宣告南宋灭亡后纪年才以元朝为正统。这一细微之处是考证南宋灭亡时日的最好补充说明，极具史料价值。又据李济宁先生《佛经版本》称：“国内保留的题记，其最早年代，根据已经公布的资料，是至元己卯”。据以上分析，称“至元己卯”应在当年二月，比此处正月晚一个月，则此册刊记年月为国内所知之最早年款，极为珍贵。此本历经七百余年，犹保存原装原签，瓷青纸书衣，金粉楷书书签，其金色至今熠熠闪烁，毫无褪色，诚如毛斧季所云：“处处在在有神护持”者也。

Lot佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五

元至元间杭州普宁寺刻本，1册?经折装黄麻纸

0.×11.cm

估价：RMB,—,

提要：《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。开雕于元至元十四年（），讫至元二十七年（）工竣，前后共十四年，为元代佛藏第一刻。此藏由白云宗僧录道安发起刊刻，元末版毁，固所存皆元刊元印。《普宁藏》以《思溪藏》为底本，兼采他藏之长，修订校勘而成。每版五个半页，半页六行、行十七字。欧体字，银钩铁画，为元本中佳椠。此册首尾一卷全，凡十二板，千字文编号“富六”。

Lot大般若波罗蜜多经卷第四百六

元至元间杭州普宁寺刻本，1册?经折装黄麻纸

0.5×11.2cm

估价：RMB,—,

提要：《普宁藏》全称《杭州路余杭县南山大普宁寺大藏经》，因刊板于杭州路余杭县南山大普宁寺而得名，世又称《杭州藏》。开雕于元至元十四年（），讫至元二十七年（）工竣，前后共十四年，为元代佛藏第一刻。此藏由白云宗僧录道安发起刊刻，元末版毁，固所存皆元刊元印。《普宁藏》以《思溪藏》为底本，兼采他藏之长，修订校勘而成。每版五个半页，半页六行、行十七字。欧体字，银钩铁画，为元本中佳椠。此册首尾一卷全，凡十六板，版心下有刻工“平、毛、马、武”。千字文编号“金”字，沿袭宋刻旧例未标册次，属于《普宁藏》中早期刻本，此种经卷较为少见。

Lot大光明藏等残页

宋刻本，4页，尺寸不一

无底价

提要：旧刻佛经零叶四折，字体粗犷，其一为佛经封面，两侧镌护法神像，题“大光明藏”。此折一或单行《大光明藏》，全称传灯大光明藏，收录于《卍续藏》第一三七册；又因字体与寻常藏经不同，一或新发现某部大藏经残叶。

Lot大悲心陀罗尼经一卷

明永乐七年（）周府发愿刻本，1册?经折装皮纸

2.2×8.7cm

估价：RMB28,—0,

提要：一版五折，首附扉画二折，第二版存三折，前缺第一版及第二版前两折。卷末有施经题记：“大明国周府新安王因为母病，特用净财，发心印造大悲心陀罗尼经一千卷，散失流通……永乐七年十二月日施。”按永乐七年之周府即朱元璋第五子周定王朱橚，一即首位受封的周藩王。明代藩府刻书版本精善、刻印具佳，历来受藏家重视。此件刻经出明初王府，开本小巧，内多版画。据考现存明初周府刻本十余种，此件刻经不见着录，是首次面世的周藩精品。

Lot妙法莲华经七卷

明永乐十七年（）刻本，1函7册?经折装白棉纸

2.5×12.1cm

估价：RMB,—,

提要：卷一前附版画五折另牌记一折，牌记内镌“永乐十七年十二月十三日”署年，卷七末附韦驮像一折，每卷卷末有“施财刊印愿趣莲邦/见闻随喜同生极乐”题记二行。此件拍品一函七册全，刻字疏朗，纸白墨明，为明刻佛经上品。每册均为原明装锦面，十分难得。

Lot太上大圣朗灵上将护国妙经一卷

明天启七年（）赵藩刻本，1册?经折装纸本?

29.2×11.6cm

估价：RMB18,—20,

提要：太上大圣朗灵上将护国妙经一卷，撰人不详，收入《万历续道藏》。经文乃义勇武安王崇宁至道真君关羽登坛演说，宣扬因果报应及儒家纲常伦理，劝人作忠臣孝子，为善去恶，省身寡过，不可利己损人。此经首末均附版画，卷末有“天启七年孟春吉旦赵府印施”牌记。天启七年赵藩在任者为赵顺王嫡子朱由□，天启赵藩刻本罕见着录，此件道经为仅见。

Lot集篆三十二体金刚经（灵隐寺道肯集篆）

明嘉靖四十二年（）司礼监刻本，1函4册?经折装白棉纸

.5×14cm

估价：RMB,—,

宋代杭州景德灵隐禅寺僧道肯，将五代高僧梦英法师所集的十八种篆体，扩展为三十二体，并对应《金刚经》三十二分，分别用三十二种篆体抄写《金刚经》中的一分，每章作一种字体，并注出各体源流，后附释文，成为篆书史上影响最大、流传最广的一部集篆体作品。查公藏此经今存以明刻最早，年代较早者三部：山东省图藏明永乐十年刻一部、首都图书馆藏明正统二年刻本一部、台北故宫藏明嘉靖十三年刻本一部，此外万历汪可受、倪锦两板及崇祯刻本近二十部见藏国内外公私藏家。此件拍品首附扉画四折，末附韦驮像一折，卷前赵孟俯大字书序，卷末“重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序”，序后署“大明嘉靖癸亥仲春吉日/司礼监提督太监命工重刊印施”二行。此本不见公藏着录，首次出现。试谈明嘉靖四十二年刻《三十二篆体金刚经》《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，梵文Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。源于《大般若波罗蜜多经》中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。最早由鸠摩罗什于后秦弘始四年（）译成。全经一卷。此后又有北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋达摩笈多、唐玄奘、唐义净五种译本。除汉文译本外，还有藏文、满文译本等。鸠摩罗什（44—41），梵语Kumārajīva，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善“般若”，并精通汉语，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。后秦弘始三年（），姚兴攻灭后凉，迎鸠摩罗什入长安（今陕西西安）从事译经。鸠摩罗什率弟子八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经以及《十二门》、《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。“金刚”指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；“般若”为妙智慧一词的梵语音译，妙智慧是指比智慧还高的层级；“波罗蜜多”也为梵语音译，意为到达彼岸。“经”通“径”，指学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲、色、无色三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟后方可成就。《金刚经》以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为此经之精髓。意为世界上一切事物都是空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执着或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来流传甚广。相传南朝梁昭明太子萧统将《金刚经》分为：《法会因由分》、《善现启请分》、《大乘正宗分》、《妙行无住分》、《如理实见分》、《正信稀有分》、《无得无税分》、《依法出生分》、《一相无相分》、《庄严净土分》、《无为福胜分》、《尊重正教分》、《如法受持分》、《离相寂灭分》、《持经功德分》、《能净业障分》、《究竟无我分》、《一体同观分》、《法界通化分》、《离色离相分》、《非说所说分》、《无法可得分》、《净心行善分》、《福智无比分》、《化无所化分》、《法身非相分》、《无断无灭分》、《不受不贪分》、《威仪寂静分》、《一合理相分》、《知见不生分》、《应化非真分》等三十二分。实际上，《金刚经》的三十二分从产生到定型，经过了一个漫长的发展过程，直到五代时期才最终定型。北宋初年，金石学肇兴，僧人书法家梦英搜集自古流传的篆书，集成《十八体篆书碑》，书写南朝江淹五言诗《休上人别怨》，这是目前所知存世最早的篆书集大成者，碑石现存西安碑林。此后，宋（另一说元）僧人道肯在此基础上，不断搜访续集，终于汇成三十二种篆体文字，并用这三十二种篆体文字分别书写成《金刚经》的三十二分。道肯，字莫庵，北宋景德间杭州灵隐禅寺比丘。这部《金刚经》为明嘉靖四十二年()司礼监提督太监命工重刊印施。此经一纸五个半叶，每半叶四行，行七字，白口，上下双边，开本高：.5厘米；宽：14厘米；版框高：宽：。此经为经折装，共四册。卷首有皇庆二年（11）赵孟俯撰《篆书金刚般若波罗蜜经序》、释迦摩尼说法图、《开经宝偈》。正文后有：正统二年大庆寿寺黙庵《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》、题记：大明嘉靖癸亥仲春吉日/司礼监提督太监命工重刊印施、护法韦陀像。《开经宝偈》和《金刚经》正文用道肯集成的玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、符刻书、钟鼎篆共三十二种篆体文字书就。首先用三十二种篆体文字书写《开经宝偈》，每字用一种篆体，并在《开经宝偈》末注明每种篆体的名称。其后再用三十二种篆体分别书成《金刚般若波罗蜜经》的三十二分。例如，用玉筯篆书写成“法会因由分”；用奇字书写成“善现启请分”；用大篆书写成“大乘正宗分”。为了便于识读，每种篆体文字，皆有楷书对照。在使用每一种篆体文字前，附有一段简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。此经字大如钱，楮墨精良，美轮美奂，堪称篆书艺术的大制作。经中三十二篆体取象于日月星辰、草木鸟兽，造型各异，篆体文字，笔划遒劲，精雕细刻；经首扉画所绘人物，线条细腻，神采各异。这部嘉靖四十二年()司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，从题记可知，是据正统二年《篆书金刚般若波罗蜜经》重刊而成。正统二年大庆寿寺黙庵撰《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》，称：“菩萨戒弟子福善伏覩莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》，犹获如意之珍，深可爱乐，悦怿于心，思欲传示无穷，续佛慧命，谨捐赀贿，重绣于梓，印施流通……偶一日持是经过余请序，故书其梗概云耳。”，由序文可知，福善得到莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》并请大庆寿寺黙庵撰序。福善，即御用监太监李童。礼部尚书胡濙曾撰《御用监太监朴庵李君碑》，可知，李童（—），字彦贞，号朴庵，法号福善，江西庐陵人。得英宗赏识，权倾一时，景泰初，得赐玉带蟒龙服。有学者研究认为，《三十二篆体金刚经》最初由元仁宗命高僧明仁刻于京师，赵孟俯作序，已不见传本。明永乐十年（）重刻，半叶六行，行七字，仅山东省图书馆藏一部。正统二年（）李福善刻本当是第三次刊刻。这部嘉靖四十二年()司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，虽然依照正统二年（）李福善刻本重刊，但目前为止，不见流传与著录，可见传世稀罕。另外，从该经题记“司礼监提督太监命工重刊印施”来看，这部《三十二篆体金刚经》很有可能是由内府司礼监经厂雕造完成的。年11月21日

Lot22千手观音

清光绪四年（）金陵刻经处刻本，1张纸本

17×66cm

无底价（2）

提要：画幅左镌刊记：“光绪四年岁次戊寅三宝弟子智开谨遵造像量度经摹绘/金陵刻经处锓板”，观音造型庄严殊胜，刻工细腻，技法纯熟。

Lot2大般若波罗密多经六百卷鸠摩罗什译姚秦

日本延宝七年（）刻铁眼藏

册带箱?经折装纸本

5×25.2cm

估价：RMB,—,

提要：《铁眼藏》是由日本铁眼禅师发愿募刻的汉文大藏经，又称为黄檗藏。该藏刊刻于日本宽文九年至延宝六年，经版刻于山城州宇治郡黄檗山宝藏院，印经房设于京都。全藏据《嘉兴藏》覆刻，后据《高丽藏》校勘修订，略有补增。拍品为大般若经六百卷全轶，原装原签，带箱，如此大部头汉文大藏经拍场罕见。