佛经中说八万四千法门分为五类,分别为不同
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皆仁
在《大乘理趣六波罗蜜多经》中，佛曾经说过：
佛的八万四千种妙法，是为调服善根成熟的有缘众生而施设，并且佛让阿难尊者等大弟子，“一闻于耳皆悉忆持”，也就是说佛的大弟子们在听闻佛陀的教法之后，是能够忆持不忘而且信受奉行的。
而这八万四千法门则分为五类，分别是：素呾缆、毗奈耶、阿毗达磨、般若波罗蜜多、陀罗尼门。
这五类法门都是佛为了教化有情众生，随众生的根机而随缘所说的。
一、素呾缆藏
如果有众生乐于在山林之中修行，喜欢在闲适寂静的环境中修行静虑法门的话，佛就会为这类众生宣说素呾缆藏，也就是修多罗藏。
素呾缆，汉译为契经。所谓的“契经”中的“契”，是指上契诸佛之理，下契众生之机。而“经”的意思是，法和常，所谓“十界同遵之谓法，三世不易之谓常”。
二、毗奈耶藏
如果有众生乐于修习威仪，一心护持正法，希望僧团和合，佛法得以久住，那佛就会为之说毗奈耶藏。
毗奈耶，又译为毗尼，也就是戒律的意思。
据《华严经探玄记》卷一中说：“毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。”
也就是调服身语意业，制服消除种种恶行之法。
三、阿毗达磨藏
如果有众生乐于宣说正法，而且喜欢分别诸法的性与相，不断地深入诸法的妙意，喜欢穷达诸法究竟之处，那佛就会为他们宣说阿毗达磨藏。
阿毗达磨，汉译为对法，是智慧的别名之一，其意思是以智慧对观诸法真的理义。
《大乘起信论疏》中说：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”
也就是说：究竟诸法本源，而且拣择种种法相，做到了然于胸，就像对面见到一样清晰明了，就称之为对法，也就是阿毗达磨。
四、般若波罗蜜多藏
如果有众生乐于学习大乘的真实智慧，远离我执和法执等执着分别，那么佛就会为他们宣说般若波罗蜜多藏。
般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。
般若波罗蜜多的意思是，以照了实相的智慧为船筏，度脱生死此岸而到涅槃彼岸。
《大智度论》卷十八中说：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”
这就是说菩萨从初发心追求一切种智，其中以通达实相的智慧为舟航，度脱生死之海，而抵达涅槃的彼岸。
五、陀罗尼藏
如果有众生不能受持契经、不能调伏自身、不能修学对法、不能修学般若，而且还造作四重、八重、五无间罪、诽谤方等经典、一阐提等种种极重的罪过，而佛陀为了让这类众生可以消除重罪、速疾解脱、顿悟涅槃，慈悲为他们宣说种种陀罗尼藏。
陀罗尼，汉译为持、总持、能持能遮。也就是“以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。”
《大智度论》卷五中说：“陀罗尼者，秦言能持，或言能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”
也就是说，陀罗尼能集中种种善法，而遮止种种恶法。就像用完好无损的容器装水一样，水能够不漏出分毫。
这就是八万四千法门中的五种分类，读完之后，不由地感慨：佛为了度化众生真是太慈悲了。
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