借助郭店楚简老子甲才能还原心经

佛教经典中的经典《心经》，讲的就是一个“空”字，佛教修行又称为“入空门”，所以，对“空”的理解是在学修佛学过程中，一个非常重要的认识，不把“空”理解透，学修佛学很难真正入门。

但是，“空”字究竟是什么意思？自古以来的解释就很多，而且都解释得非常的玄。据说，最厉害的讲解，要连续讲一个月，才能把《心经》的“空”讲完。

为什么会这样呢？

这是因为所有佛经都是对在“重叠结构世界”中的“完整的人”的论述，而佛教的学修者都是从自己“单一结构世界”的生活经验，去理解、解释佛经。

这样的理解、解释，当然不能认识佛经的真正内涵。

但是，即使能够用“重叠结构世界”的原理去认识佛经，我们依然很难把“空”的内涵讲清楚，这是因为在佛经中，对于实施“空”的主体，并没有直接论述，而是隐含在了论述语言的背景中了。

这是后世佛教学修者产生困惑的最大原因，搞不清实施“空”的主体，如何才能“空”呢？

一、“观世音菩萨”与“观自在菩萨”有什么区别？

《心经》首句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”中，就隐含着“空”的实施主体。

鸠摩罗什翻译的《金刚经》的水平非常高，但是，对于《心经》的翻译，玄奘法师的翻译翻得最准确，我们借助下面这张图——根据《郭店楚简·老子（甲本）》还原的“完整的人”结构图，来看一下为什么说玄奘法师翻译得最为准确。

玄奘法师把“观世音菩萨”翻译成了“观自在菩萨”，好多的人都没有理解玄奘法师为什么要这么翻译，直接用“观世音菩萨”不就好了吗？

其实，放到上面这张图来看，就明白玄奘法师为什么要把“观世音菩萨”翻译成“观自在菩萨”了。

我们先来讲“释迦摩尼佛”与“如来佛”的区别。

结合上图来看，“释迦摩尼佛”并不是“如来佛”，而是承载着“如来佛”的载体，用佛教语言来说就是“色身”，也就是上图，左边第一个甲骨文“人”字表示的第一层人体，所以，“释迦摩尼”是承载“如来佛”的色身的名称。

真正的“如来佛”是“如来佛”的本身，用佛教语言来说就是“法身”，也就是上图，右边第一个金文“怠”字中心位置的“厶”字，“如来”是这个“真正的佛”的名称。

同样道理，我们平时所称呼的“观世音菩萨”，相当于“释迦摩尼佛”的作用，是指“观世音菩萨”的“色身”名称。

而在《心经》中的“观世音菩萨”并不是指“观世音菩萨”的色身，而是指在“观世音菩萨”色身内所承载的“法身”——那个真正的“观世音菩萨”，用佛教的说法就是“观世音菩萨”的“如来藏”或者“法身”。

但是，在玄奘法师那个时代，在中国的佛教知识体系中，并没有专门针对观世音菩萨“法身”的名称，所以，玄奘法师在翻译《心经》的时候，专门为观世音菩萨的“法身”起了一个名字：观自在菩萨。

二、“观自在菩萨”并不是“照见五蕴皆空”的主体

但是，“观自在菩萨”并不是实施“照见五蕴皆空”的主体，而是“行深般若波罗蜜多”的主体。

在“行深般若波罗蜜多时”这句中，我们都忽略了隐含在这句话中的一个客体，“观自在菩萨”掌控着“什么”在“行深……”？

我们在之前的文章中分析过，“行深般若波罗蜜多时”中的“波罗（彼岸）”是指上图左边第三个甲骨文“身”字的位置，“般若波罗（智慧彼岸）”是指上图右边第一个金文“怠”字中心“厶”字的位置。

“行深般若波罗蜜多”这句话的意思是：“观自在菩萨”控制着一样东西，从第一层人体先回归到第二层人体，之后再回归到自己所在的第三层人体。

“观自在菩萨”本身的位置是不动的，那么，“观自在菩萨”在控制着“什么”回归呢？而这个“什么”，正是后句“照见五蕴皆空”的主体。

在用“源头甲骨文”字义解读《郭店楚简·老子（甲本）》之前，对于这个“什么”的认识几乎就是空白，但是，这个“什么”却是关键所在。

这个“什么”，就是上图右边第一个金文“怠”正上方的楚简字符“口”字所表示的“感知的主体”。

在“完整的人”中，只有一个“感知的主体”，就是“第三层人体”的“感知的主体”。

关于“感知的主体”的详细论述，我们在此系列的上篇中已经分享过，这里不重复了。

普通人的“感知的主体”，并不是由“第三层人体意识”直接掌控的，而是被送到了“第一层人体”这里，由“第一层人体意识”直接控制。

而佛法学修的实质就是，把这个被送出去的“感知的主体”重新再收回来，建下图：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多”这句话其实就是对上图的描述，用现代语言来说，就是把冲出去的“感知的主体”收回来。

三、“空”的含义

1、“五蕴皆空”的“空”

我们用上面的两张图来说明“空”的含义：

“感知的主体”送到最外面，由“第一层人体意识”控制的时候，这种状态就是与“空”相对应的“实”，请看上图。

我们借用“包子”的模式来看“实”，这个“实”的馅儿就是“感知的主体”。

现在再把这个“馅儿：感知的主体”往右拿走，于是，这个“包子”就“空”了。

“五蕴”是指第一、二层人体意识的活动，需要“感知的主体”才能活动起来，没有了“感知的主体”，第一、二层人体意识的活动就会静默下来。

“五蕴皆空”的意思是：“感知的主体”被第三层人体意识收回去了以后，在第一、二层人体意识中，再也没有了“感知的主体”，就会静默下来。

2、　　“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的“空”

要理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这段话，我们需要借助《郭店楚简·老子（甲本）》的解读来理解。

《郭店楚简·老子（甲本）》告诉我们，当“第三层意识”把“感知的主体”收回去了以后，第一、二层意识都不起作用了。但是，这并不意味着这个人就不会动了，这个人不但还会“动”，而且，比之前“动”得更自如、更高效。

那么，这个人是如何“动”的呢？

按照《郭店楚简·老子（甲本）》的说法，“第三层意识”掌控了“感知的主体”以后，“感知的主体”的感知界面就发生了改变，再也不会“显性世界”中去感知，而是到“隐性世界”直接去感应决定显性世界中事物运行的“系统自动力”。

并且，在感应到“系统自动力”的同时，“隐性人体”则会同时顺应这种“系统自动力”，从而发生相应行为。

这是一种全新的“感应——顺应”的模式，

在这种全新的“感应——顺应”模式运行时，原先由“第一、二人体与意识”主导的“认知——行为”模式已经完全不起作用，但是，“感应——顺应”模式做事的效率远比“认知——行为”模式要高太多、太多。

“色不异空”这段话，就是对“感应——顺应”模式的描述。

“色不异空、空不异色”是说“认知——行为”模式已经不起作用，不会控制“感应——顺应”模式，“感应——顺应”模式也不会去控制“认知——行为”模式，两种模式之间完全没有关系。

但是，从外表来看，这个人在现实社会中，又是异常高效地运动自如，在别人看来，这人做事情怎么做都对。

这其中的原因在《郭店楚简·老子（甲本）》中讲得非常的清楚——当隐性人体顺应“系统自动力”的时候，在显性人体上自然也能表现出来，从显性世界的角度看，就是这个人在高效地做着事，因为“隐性人体”与“显性人体”是同步的。

“色即是空，空即是色”讲述的就是这一情景。这里的“空”是指“感知的主体”被收回去以后，全新“心智系统”下的“感应——顺应”模式。

3、　　“是诸法空相”的“空”

“　　是诸法空相”这句话是讲，练习者在练习了“行深般若波罗蜜多”以后的自我验证。

“第三层意识”掌控着“感知的主体”在“隐性世界”中感应“系统自动力”的那种感受，其实，也是一种“实相”，只是这种“实相”与显性世界中的“实相”不是一回事，但是，也能能真真切切地感受到，所以，把这种“实相”称之为“空相”。

“　　是诸法空相”后面这一大段“　　不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。

都是在跟练习者说，如何验证自己的“感知的主体”是否已经收回去了。

“感知的主体”一旦回归到第三层意识这里以后，原先“认知——行为”模式中的所有感受都不存在了，换言之，只要还有“认知——行为”模式中的感受，就说明“感知的主体”还没有收回去。

结语：

佛经在我们解读“源头甲骨文”与《郭店楚简·老子（甲本）》的过程中，起到过非常重要的作用。

但是，反过来，真正要还原佛经的内涵，必须要有“源头甲骨文”与《郭店楚简·老子（甲本）》的反哺，因为“源头甲骨文”本身是非常直观的图示，可以把隐含在佛经中的内涵，全部都显现出来。

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