佛法的核心是般若,修学般若一法,通达

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佛教修行有所谓的渐修和顿悟，大乘佛法中的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度中的前五度属渐修范畴，机缘成熟悟入自性即是般若，顿悟了自性也还需要渐修，六祖慧能于黄梅五祖接法后，隐于猎人队伍中十五载，才出来开东山法门，这就是悟后起修。没有渐修何来顿悟，当然象六祖这种大菩萨再来的当属例外，六祖顿悟后也是隐于猎人队伍中渐修十余载，可见，其实也没有渐修和顿悟之分。

“六波罗蜜，应具足修，执一非余，是为魔业。”，本句经文出自《华严经》，那为什么又说修学“般若”一法，通达一切法呢？这是因为般若一法统摄了前五度。在《胜天王般若波罗蜜多经》中，胜天王对佛提了一个问题，“云何菩萨摩诃萨，修学‘一法’，通达‘一切法’？”佛告胜天王言：“大王，‘菩萨摩诃萨修学一法，通达一切法’者，所谓般若·波罗蜜。”修般若波罗蜜法，就等于修学一切佛法，如此殊胜的法门，修行人怎能错过呢。

具体说来，般若波罗蜜多又是如何统摄五度的呢？我们以其中六度中的布施来说，在未明了自性前，大多数人想的是今天我布施了，做了多少功德，这就是执着，执着于有多少功德，这就落在有为法里面。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。正确的布施方法是布施的对象，布施的人，布施的物三轮体空，这就是无相布施。自性以无相为实相，以般若智慧去布施这才与道相合，举一翻三，其它持戒、忍辱、精进、禅定同样的道理，不住于相，应无所住而生其心，此心是菩提心，是般若智慧，是真如自性。此般若一法，不取一法，不舍一法，故通一切法。

再看《心经》，心经中说，观自在菩萨，观自在就是内观本具的真如自性，行深般若蜜多时就是禅宗的悟后起修，就是保任，至照见五蕴皆空。直至后面无智亦无得，一切都归于空性，也无一个佛道可得，连不可得也不可得，因为如来常恒，它是一切现成。然后，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。就是说，修习般若一法，胜过其它任何持咒法门，但此般若波罗蜜多是无形无相无声的。最后即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。最后这个咒相当于念佛法门以一念代万念，都摄六根，净念相继而入实相念佛，最后这个咒是为了获得清净心，也就是得到般若波罗蜜多，而般若波罗蜜多也就是真如自性。

修习般若一法，前提是先要找到般若，也就是顿悟，要能体悟不生不灭的真如自性，方便有多门，归元性无二，不论哪宗哪派，最后统统要回归到自性。通过多看大乘经典比如《金刚经》《六祖坛经》和听经闻法，总能悟入，本人平常也经常看比如慧律法师、传喜法师、海涛法师还有虚云老和尚等高僧大德的开示。

华严经言：忘失菩提心，修诸善法，皆属魔业。很多普通信众放生、布施、供养、求佛拜佛修的都是人天善法，十善业道是生灭法，方法不正确反而会导致我执越来越重，以至于使很多不了解佛法的人误以为这就是佛教，正确的方法应该运用般若智慧去做布施供养。

再举例说具体一点的东西，网上众多有关佛学方面的文章，有些根本不了解佛教的人写些文章出来，然后信佛的不信佛的都凑上去了，那个简直比赶集还热闹，写文章的自己造业不知道，你还跟着去造业。再有部分小乘修行者观点有不合大乘佛法的，也要去凑个热闹，你修你的，关你什么事呢？如此着相，又如何能得见如来呢？若见诸相非相，则见如来。佛又告诉我们：赞叹大乘，不毁小乘。修行是修自己，管好自己最重要。

若真是个修行人，须做到“闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动；闻赞法毁法，于佛法中心定不动；闻有佛无佛，于佛法中心不退转。”—出自《华严经》，这才是保持如如不动的真如自性，否则成了魔的眷属自己都不知道，哪里都想去凑下热闹。不知道“凡所有相，皆是虚妄”，所以在没体悟自性之前，还是应该多读读《金刚经》。

如此看来，修行也是很简单的事。一切总在心源，先须放下一切杂念，息念忘虑，放下是非善恶对错两边之分别，总之就是无相无为，体悟自性。体悟后，观自在，回归自性，保任，行住坐卧运用般若智慧，如如不动，如此就是正确用功。

若是修念佛法门之人，修般若一法，他就不会执着于一定要往生西方极乐世界，倘若念佛求生西方，定能得上品位，而修五戒十善念佛求生西方只能得中品位。以禅来说，修学般若就是般若禅，以咒来说，修学般若就是持无等等咒，此咒无声无形无相。般若就是自性，前提是先得体悟自性。

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