佛法里这三所学校,你在哪一所下

上篇我们讲了佛的第一时讲法的小乘阶段，也就是相当于我们世间的小学阶段。现在我们再来了解一下佛法的中学和大学，看看都讲的是什么？

大乘佛法分为两个阶段：中观和唯识，中观是大乘佛法的第一阶段，如果算上小乘佛法那就是第二阶段了，就好比我们世间的中学阶段，课程教材有《心经》《金刚经》《大般若经》，这个阶段的核心内容就是“人法皆空”，不但没有那个不死不变的灵魂，就连这个五蕴身也都要空掉，人所能感知到的一切都要空掉，这就是佛的二时说法。

因为人的执著，很难去改变这个五蕴身所感知的这一切法。这里所指的人法是对我们当下面前的这个境界的一种分类方法，人指的是我们人类及六道中的所有有情众生，除了人以外都称为法。二时说法是很不容易的，所以佛就给举了很多的比喻，如《金刚经》最后的偈颂里的如梦观，告诉人们当下面前的一切镜相就好像是在梦中，既然是在梦中，那梦中的人和法也就不是实有的了，也就都不是真实存在的，就应该这样的观想。佛在这时的说法是真实说，主要任务就是要告诉人们真实境界没有什么，不是什么，属于尽中道。

但紧接着第三个问题就出现了，既然是人法皆空，这一切都不是真实的存在，那真实境界是什么啊？真实境界里有什么啊？这一切不真实的境界又是怎么出现的啊？

佛这时就告诉他们说，真实境界只有“心”。但要注意这里说的心可不是我们所讲的心脏的那个心，而是梵文意译的，在梵文中是表示积集的意思。那积集什么啊？是什么在积集呢？就是记忆，我们无始劫以来无时无刻的起心动念都给记录藏了起来，所以也叫“藏识”，梵文意译，音译为“阿赖耶识”。就是这个心执受着我们的这个五蕴身，所以也叫做“阿陀那识”，梵文音译，意译为执持、执受的意思。也就是说我们的这个五蕴身都是由这个心控制着的，生老病死、六道轮回全都这个心说了算。

一个众生一个心，人是一个，小猫小狗也是一个，佛菩萨也是一个，每个心都一样大，相互重合，相互影响又互不妨碍。犹如一室千灯，光光相照又光光互照，相互影响又互不妨碍。而我们凡夫所感知当下面前的这个五蕴身世界就是这个心所造出来的假相，所造出来的梦。不要拿这些当真实，只有赶快从这个梦境中醒过来你才能见到真实，见到这个“心”。

只要你能从这个梦中醒过来，你就是初地菩萨了，不仅可以见到自己的心，还可以见到百世界的心，你就可以像佛一样化身进入与你有缘的其他众生的梦中，叫他们醒来，去度他。随着你度的人越来越多，修为也越来越好，就可以二地、三地直到十地一路修行，直到成佛。这个阶段就是佛的三时说法中的最后一个阶段，核心内容是“三界唯心、万法唯识”简称“唯识”。这是佛化身住世四十九年讲法唯一的一次判教，在《解深密经》里说的很详细。佛这时的讲法是了义说，讲到这个阶段整个佛法就讲完了，属于了义中道。这个阶段就相当于我们世间的大学阶段。核心思想是“唯识无境”，课程教材有《阿毗达磨大乘经》《解深密经》《大乘密严经》《华严经十地品》《楞伽经》《如来出现功德庄严经》。下面我们来总结一下：

第一时说法：小乘，核心思想：人无法有，属于小学阶段，是方便说；

第二时说法：中观，核心思想：人法皆空，属于中学阶段，是真实说；

第三时说法：唯识，核心思想：唯识无境，属于大学阶段，是了义说。

佛法里这三所学校，你在是哪一所里呢？