东京展空也上人他平息疫病祈求世间安

以“阿弥陀圣”而闻名的“空也上人”是日本平安时代最早传播阿弥陀佛信仰的僧侣，他信奉南无阿弥陀佛，祈愿极乐世界。

年，日本京都爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经。以这尊十一面观音菩萨像为本尊所建造的寺院，便是六波罗蜜寺的前身——西光寺。

澎湃新闻获悉，年是空也上人圆寂年。东京国立博物馆推出特展“空也上人与六波罗蜜寺”，讲述信仰背后的历史与文化艺术。

展览现场京都六波罗蜜寺以“普陀落山普门院”为号，作为西国三十三所的第17座名刹而知名。天历5年（年）由醍醐天皇第二子“空也上人”开创，根据现存的祈愿文记载，年，空也上人邀名诸方名僧，抄写、诵读大般若经，并举行灯会，寺中诸堂供养。此次展览汇集平安至镰仓时代与六波罗蜜寺有关的佛教雕像，包括空也上人立像、六波罗蜜寺创建时所制作的四天王立像、相传为定朝所作的地藏菩萨立像等。

京都六波罗蜜寺空也上人与六波罗蜜寺的创建空也上人是平安时代（–）一位亲近民众、关爱市井百姓的僧侣。他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺（今爱知县稻泽市矢合间地）出家，法号“空也”。出家后，他继续游历各国、遍访名山，饱学经书，钻研教义，年（天历2年）获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。

空也上人在京都鞍马山闲居之时，得知猎人射杀了自己视为朋友的鹿，他请求猎人把鹿皮和鹿角给他，以鹿皮为杖，鹿角作杖头，终生不离身。猎人忏悔自己杀生的行为，成为空也上人的弟子，为度化众生而努力。

“空也上人立像”展览现场展览中的“空也上人立像”是载入日本教科书的经典作品。佛像的制作者是镰仓初年日本最具代表性的佛造像大家运庆的四子康胜。他脸颊消瘦、脖上挂着铜锣，一手敲打、一手拿着鹿角杖，写实地表现出了空也上人念佛云游之姿。这也是该造像时隔半个世纪再次来到东京。康胜的佛像雕塑颇具其父运庆的意蕴，观者从造像能感受到其向前踏出步伐的力道，自然的衣服皱褶。这尊佛像一个特别之处是六尊木造小阿弥陀立像从口中出现，传说中，他在念诵“南无阿弥陀佛”名号时，六尊阿弥陀佛会从他口中现身。这一佛像将传说立体化。

空也上人立像，康胜作镰仓时代，13世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财空也上人所生活的平安时代中期，因为社会结构的变化，社会动荡不安，疫病流行，灾害频发。为消除人们日常的不安，空也上人一边不断念诵“南无阿弥陀佛”，一边实施各种救济活动，如施舍贫困之人、向病人和囚犯讲解佛法、为民众挖井取水等。

展览现场，药师如来坐像（中）平安时代10世纪；左起：广目天王立像平安时代10世纪；增长天王立像镰仓时代13世纪；持国天王立像平安时代10世纪；多闻天王立像平安时代10世纪；均为京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财相传空也上人在建造西光寺的本尊十一面观音菩萨立像（作为六波罗蜜寺的秘佛本尊现存）时，同时造像了梵天、帝释天王以及四天王像（现“增长天王”为镰仓时代补作）。此次展览汇聚了四天王立像，其高不过厘米，却生出宏伟威严，具有木雕特有的重量感。其中，持国天王立像模刻自空海所建东寺，但相较之下更为缓和，目前还残留有淡淡的红色。

持国天王立像平安时代10世纪年（天禄3年）空也上人圆寂，享年70岁。一年后，平安时代贵族源为宪（？—）通过拜访空也的弟子收集资料，执笔“空也诔”，以颂扬其生前功绩，作为去世后不久的传记，对今天了解空也上人和其所在时代非常珍贵。

源为宪撰，《空也诔》，平安时代，日本重要文化财空也去世后，弟子中信扩建了天台别院并重建伽蓝，将西光寺改名为六波罗蜜寺。展览中一尊药师如来像来自于中信扩建的时代，作者被认为是平安时代佛师定朝的传人，这尊高超过厘米高的佛像，头部接合处的木造是平安初期作例。垂目、微微扬起的嘴角等特征，体现了10世纪后半期的风格特色，是过渡期雕像的代表。

药师如来坐像，平安时代10世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财与六波罗有渊源的人们六波罗蜜寺现位于因弁庆与牛若丸的逸话而出名的五条大桥（现松原桥一带）附近。当时，位于平安京外侧的此地相当于京都送葬之地“鸟边野”的入口，被看作是“彼界”与“此界”的分界点。平安时代（–）末期，武将家族平氏曾在此建造众多邸宅，到了年平家没落，寺院各堂遭兵火焚毁，只有本堂幸免。镰仓时代(–)，此处又设置了幕府的外设行政机关“六波罗探题”，并对寺院进行了多次修复，到了丰臣秀吉时代，形成如今寺院的主要格局。

手持经卷的僧侣，被作为清盛像流传至今如今寺院的本堂修建于年，明治后荒废。年，为纪念建寺千年，进行了落架修缮。落架后，出土了被认识创建时的梵文、三钴、独钴花纹瓦当，以及在《今昔物语》（平安时代末期民间传说故事集）、《山槐记》等中记载的座泥塔，被成为镰仓时代的宝库。六波罗蜜寺独特的地理位置，也所孕育出不同的雕像作品。

展览现场，地藏菩萨立像（传为定朝作），平安时代11世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财展览有两件“地藏菩薩”，从风格判断分别被认为是定朝和运庆的作品，他们是平安和镰仓时代的佛造像的大家。认为地藏菩薩立像是定朝所制源于《今昔物语》的记载，源国举坠入地狱，作为重生之礼，定朝为他建造地藏菩萨像，这尊佛像柔软而温柔，被认为与六波罗蜜寺本像相当。他左手持有头发，也被称为“假发挂地藏”。

运庆，地藏菩薩坐像，镰仓时代12世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财被认为运庆所作“地藏菩薩坐像”其衣纹轻薄、灵动，面部有悲恸之感。年，研究者对其进行了X射线扫描，发现佛像内藏有纸张和类似五重塔形状的物品。比较两件地藏菩薩。可以看到贵族社会的平安时代和武家社会的镰仓时代，赋予了造像不同的特征。

运庆坐像，镰仓时代13世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财六波罗蜜寺与运庆一门渊源甚深，据江户时代编纂的《山州名迹志》中记载，六波罗蜜寺内的地藏十轮院为运庆建造，地藏菩萨坐像的两侧安置着运庆和湛庆（运庆长子）的像。展览中运庆坐像（传）展示了他作为雕塑家健壮的体格和结实的大手。

左起三幅陆信忠《十王图》（之三）；右为地藏菩萨画卷（断简），南北朝时代·14世纪，京都·六波罗蜜寺藏对于冥界地府的状况，寺中传承的宝物也有诸多表现，中国画家陆信忠的《十王图》表现了十位冥界大王审判的情状，这十幅作品，将分三期展出。

画面下方为地狱之苦的描绘。六波罗蜜寺北侧的阎罗堂中供有阎罗像、司录坐像、司命坐像等。其中阎罗像是年阎罗堂被烧毁后重建时的作品。司录坐像被认为是江户时代的作品，他阅读展开的卷轴，辅佐阎罗王的审判；司命则拿着笔和纸做记录，从其厚实的体态来看，与阎罗王坐像一样是镰仓时代的作品。

阎罗像坐像，镰仓时代13世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财

司录坐像，江户时代17世纪，京都六波罗蜜寺藏

司命坐像，镰仓时代13世纪，京都六波罗蜜寺藏六波罗蜜寺的历史和艺术，回溯空也上人及其时代的面貌，让当下与瘟疫抗争的人们得到安宁和守护。展览将持续至5月8日。更多作品欣赏

弘法大师坐像（空海），镰仓时代13世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财

夜叉神立像，平安时代的作品，作为是继京都东寺像之后最古老的例子。头发倒竖、睁大的眼睛和凸出的眼球令人印象深刻。

吉祥天立像，镰仓时代13世纪，京都六波罗蜜寺藏，日本重要文化财

展览现场

本文编译自东京国立博物馆网站。(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)