读诵无量寿经比持咒和念佛都好得多

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一因为念佛、念咒，说老实话，要不是念到定功现前，也就是念到三昧现前，不起作用，你很难得利益。读经有什么好处？经里面讲很多道理，理明白之后，的确能够对你思想、见解、行为会产生很大的变化，你就得好处。

二读经比持咒安全可靠

持咒也容易著魔，为什么？因为与鬼神往来很密切。持咒的咒语，差不多都是跟鬼神打交道。好像我们在人世间一样，你交际很广，都跟这些流氓、恶人打交道，往来得很密切，你要有能力驾驭他；你没有能力驾驭他，必定有一天受他之害。禅与密，特别是密宗与鬼神关系太密切，鬼神不好惹，你把他请来，俗话说「请神容易，送神难」。与鬼神没有什么往来的，像念佛、持戒、修观，与鬼神很少打交道，少往来也少受其害。我们自己修学有自信心，我们不接受他的帮助，他也就不会来找我们麻烦；你既然需要他帮助你，换句话说，有许多地方必定他要干涉、他要来干扰你。正是所谓有利则有弊，这些道理我们都要懂得。

持咒，咒里面许多都是鬼神名号，你把他念来，然后你怎么把他念走？你们想念楞严咒，念大悲咒，真正的咒语就是最后的几句，从「怛侄他」以下那是咒语，几句话。前面统统是鬼神的名号，一个一个把他们叫来，叫来之后你不能好好的打发他，这个很麻烦。古时候这些大德他们真正有道行，每天用咒语施食供养鬼神，他真正得到利益。我们心不清净，没有道行，去学这个咒子，把鬼神招来了。鬼神一看，你也没有道德，也没有什么修持，他瞧不起你。瞧不起你，好的鬼神他走了就算了，不理你，坏的鬼神有时候他欺负你，那个麻烦就大了。你不惹他，他不找你，你惹他，他会找你麻烦。现在我们看到这个世间，中国、外国太多了。所以我希望同修们，遇到这些事情不要把他介绍来看我，我没有办法。

所以学佛就是要真诚，依教奉行，不求神通，也不求感应，这样你的心正、行正，鬼神不敢惹你。尤其是一个真正念佛人，诸佛护念，龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接近你，这是真的，一点都不假，不敢接近，哪里会著魔？所以念佛的人著魔，这真叫冤枉，这决定不是真正念佛人，真正念佛人不会的。著魔最容易的是学密跟学禅，因为禅定里面，定中他能见到鬼神。密宗里面咒语许多都是鬼神名字，所以他们跟鬼神就比较接近，往来比较密切，容易惹麻烦。净宗念佛，照理说是不可能有这些事情发生。

三读经比念佛有效，比较容易摄心。

读诵大乘经，或是读或是不读。我们现在鼓励同修读大乘经，这是什么原因？诸位一定要晓得，我们生在这个时代，如果不是善根深厚，根性猛厉，必定会受现代社会所影响。现代社会是一个染缸，决定在身心都受到污染，这对我们修学就产生重大的障碍，所以先要把这些染污洗掉。用什么方法？用读经的方法，这在一切方法里面，我们用起来很有效、很恰当。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，这佛号念久了，所谓就是念到滑口了，有口无心，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里照打妄想，就感觉到佛号没有力量，压不住妄想。用读经的方法比佛号就不一样，读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字就看错了行，所以你一定要把精神集中在这经本上。用这种方法离开妄想分别，在初学的人来说是收到良好的效果。所以这个比较容易摄心。诵经的功效比念佛功效大，因为佛号太短，一面念阿弥陀佛还打妄想，妄念很容易掺杂在里面，很容易渗透。背诵一部经不容易渗透，因为一部经要渗透，底下就背不下去了。所以，初学的人诵经比念佛效果要来得显著。

经文熟透了，受持经题啊就是受持全经。经中之意完全都不晓得，经题起不了作用啊。为什么呢？一切大乘经，它的要义啊都是教我们“依文字、起观照、证实相”啊。经题、经文皆是文字般若。如果义理要不透彻，怎么能从这个文字般若里头起观照的功夫呢？不能起观照的功夫，于“行”就不相应。思想、见解、行为一点都没有改变，那这有什么用处？

四读诵《无量寿经》有两重利益

「止息。止者，停止之义，住止于谛理不动也」。谛理，我们今天一般人讲的真理，跟真理的意思相同。真，不是假的。在我们中国《四书．大学》里面讲「止于至善」，住止于谛理跟止于至善的意思相同。所以佛法到了中国，跟中国文化融成一体，确实佛法把中国文化大幅度的提升，就像刚才这一句，把止于至善，至善比拟作谛理，这是大幅度的提升。谛理那是善到极处，真是至善圆满。什么人证得？妙觉果位证得的，如如不动。这一句层次就很多了。像我们读书一样，小学毕业，小学的至善；中学毕业，中学的至善；大学毕业，大学的至善，都是止于至善，浅深广狭境界不同。小乘四果阿罗汉止于至善，大乘菩萨到等觉止于至善。如果再分著讲，十住菩萨第十住止于至善，第十行止于至善，第十回向也是止于至善，第十地也是止于至善。一个阶段达到最高峰圆满的，就叫止于至善。在我们念佛法门里面来说，我们念佛的功夫念到功夫成片，止于至善；再提升念到事一心不乱，止于至善；念到理一心不乱，也止于至善，往生西方极乐世界品位不一样。我们要努力，不能懈怠，要把自己的功夫境界向上提升。向上提升没有别的，放下万缘。

「息者，休息。《止观三》曰」，这三是第三卷，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」实在讲就是放下，把一些不善的念头放下，妄念放下、思想放下，心就定了，叫寂然休息。平常真要用功夫，妄念少，身心健康。我们的身心出毛病，就是妄念太多了。「故息者，息诸妄念也」，要把妄念放下，这是息。「此就所观而得名，故止息即止观。又《止观三》曰：法性寂然曰止，寂而常照曰观」。这是属于自性的，这是自性的本能，法性就是自性，就是本性。本性本来寂然，自性止。你看惠能大师开悟的时候所报告的，「何期自性，本自清净、本不生灭」，这都属于寂然，都属于止；「本自具足」，具足照的本能；「本无动摇」，是属于止；「能生万法」，是属于观。他五句话里，两句是观的意思，三句是止的意思，这是自性。我们讲看破放下，放下就是止，看破是观。「又无明即明。不复流动，故名为止」。怎么说无明就是明？无明只要不动，那就是明，动就叫无明。佛在经里面常常用水来做比喻，水如果有染污，这水不干净，染污；有风吹，起了波浪，这就叫动。如果水干净，没有染污，也没有风，水平如镜，这水就止了，叫止水。它像一面镜子一样，外面的境界照得清清楚楚，那叫观。朗然大觉，大净也可以，「呼之为观」，它能起照用。

「又《止观辅行》曰」，这都是天台家的修行重要的课程，「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，这个意思都非常之深。中道，中道是什么？中道就是法界。是的，法界就是一切法。一切法里面，我们用真心来对待，真心里面没有妄想、没有分别、没有执著，一念不生，这是真心。一念不生，止观具足。一念不生就是止，止的作用它就是照、就是观，照见。《心经》里面告诉我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个深般若波罗蜜多是什么？就是止，也就是世尊在经典里面常常讲的，我们要常常温习这一句话，别忘记了，「制心一处」，就是止。它起作用就是观，那个观是什么？「无事不办」。我们深深体会到世尊这一句话的重要性，我们怎么落实？我们把心止在《无量寿经》上，这个可了不起。为什么？止在《无量寿经》上，不但我们自性会用得正，还得阿弥陀佛本愿威神加持，两重利益。止在别的地方是一重利益，止在《无量寿经》上，得阿弥陀佛的加持，把阿弥陀佛无量的功德转变成自己的功德。这前面已经详细报告过。止于阿弥陀佛的功德不可思议，没到西方极乐世界就得受用。

世间人，心为什么那么乱？他也制心一处，他制心在哪一处？名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。钱能不能赚到？那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到；命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉？命里有，何必去想它？到时候不就自己来了！这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂，你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年？命终之后，一样都带不去，全是假的。把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。