佛语摩诃般若波罗蜜的摩诃是何意思

题记：解读《坛经》，吸取佛教智慧，解脱人生烦恼，开创幸福生活。

《坛经》有言：“摩诃是大，心量广大……无边无畔……无嗔无喜，无是无非，无善无恶……世人妙性本空，……自性真空，亦复如是。”这是六祖惠能对“摩诃般若波罗密”中“摩诃”的解释与阐发。这一观点对理解惠能禅法核心——“明心见性，见性成佛”有着重大意义，对理解惠能成名偈——“菩提本无树”的禅学旨趣也有帮助。当然对我们世俗之人也有着莫大启示。是这样吗？

一、何为“摩诃”

一般认为，禅宗在南北朝时期传入中国，在唐朝前期分为两派，一派的创始人是六祖惠能，另一派的创始人是惠能的师兄神秀。就唐朝以来禅宗的发展而言，惠能的教法渐成主流，对中国传统文化影响深远。

惠能禅宗教法的核心大约可以归结为两句话：“明心见性，见性成佛”。用我们世俗语言来说，惠能这里主张的是，求佛之人的终极追求是成佛，要成佛就得回归自心，深察自心，深察到什么程度呢？要体悟并看见自心中的“本性”。只有明确体悟到自心中的“本性”才能成佛。

惠能教法的这个核心有一个理解上的难点：人人具有的这个“性”、“本性”究竟是什么？究竟长什么模样？有什么内容？这是个难点，同时也是惠能教法的重点、关键点。因为，求佛人不就为了成佛吗？要成佛，在惠能看来，就得悟到或明确看到这个“性”。所以，在惠能这里，这个既是难点又是重点的“性是什么”是绕不开的问题，是必须解答的问题。

本文开头的这段经文，实际上就是惠能对如下问题的描述：“‘性’长什么模样”、“‘性’是什么”。

那么，求佛人必须体悟到的这个自心中的“性”是什么呢？根据上述经文，我们可以总结出“性”有三个特点。一是广大无边，就如宇宙界的虚空，你是看不到他的边际的。二是自心中的这个“性”没有“是非”，没有“嗔喜”，没有“善恶”。三是广大、而又没有是非、嗔喜、善恶的这个自心中的圣地，就是佛的驻地，是人的“妙性”，是人的真如本性，也是“明心见性”中的“性”。

二、“摩诃”与“菩提本无树”偈的关系

惠能最后还强调，这个性就是世人的“妙性”，世人的妙性是“真空”。这就让人联想到他最著名的一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据认为，当年五祖弘忍一见惠能此偈，就立刻明白，这个还没有出家的弟子已经“见性”，在见识上已远远高出了他的首席弟子神秀，神秀的偈子是：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。并据此弘忍将祖师衣钵悄悄传给了惠能。

不明就里的人难免不识惠能此偈的旨趣。今天我们学习了惠能的“摩诃”理论，明白了，在惠能看来，世人的妙性是“真空”，佛的驻地是“虚空”。这样，我们就深得惠能此偈的意涵了：人的佛性本空，无一法可得。所以，惠能此处的“摩诃”理论与他的成名偈——“菩提本无树”在禅学宗旨上遥相呼应、一脉相承。

谈到这里，有人可能就会问：惠能说的这个“性”，你这么一说，我就理解了，既然我理解了，那么是不是就证明我“明心见性”了呢？是不是我就“见性成佛”了呢？当然不是，如成佛真那么容易，天下遍地都是佛了。

这里的关键是理智上“理解”是不同于真正的“看见”或“体悟”。成佛的前提不是“理解”这个“性”，而是要“看见”，要“体悟”到这个“性”。理解很容易，识字的、能正常思维的人，大多能理解。但要真正“看见”或“体悟”到自心中的这个“性”就没那么容易了，这就需要有慧根，还需要“禅定”“戒定慧”之类的长期修炼。

“理解”虽然不等同于佛教修炼上的“体悟”，但并不是说“理解”了没用。惠能这个思想的伟大之处就在于，不同层次的领会，有着不同层次的价值。也就是说，我们理解了惠能摩诃论中的“人性本空”之意涵，虽然不能达到佛教意义上的“明心见性，见性成佛”的境界，但对我们的世俗人生却有着莫大的启示。尤其对时时感到生活痛苦、人生烦恼的人来说，惠能此说有着让人明了痛苦、进而解脱痛苦的神奇作用。是这样吗？能这么神奇吗？这些问题就是“人生君”下一讲的内容了。

附：《坛经》及其译文

《坛经》之《般若品》相关经文：

……善知识！摩诃般若波罗密是梵语，此言大智慧到彼岸。……何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦无青黄赤白，亦无上下短长，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。……

“人生君”译文：

摩诃般若波罗密是古印度语，意思是拥有了大智慧，人就可以解脱烦恼，超越生死。什么是摩诃呢？我前面讲过，佛在自性，要成佛，就得“明心见性”，“见了性”才能“成佛”。那么成佛时见的你自己的这个“性”长什么模样呢？这就是“摩诃”的意思。也就是说，“摩诃”是诸佛的住地，是人的妙性，也是你自己的“自性”。那么“自性”为何？它形状上无边无际，内容上无“是”无“非”无“善”无“恶”无“嗔”无“喜”。佛教常说要见“空”，这就是“空”的意思。这也是我曾做的偈“菩提本无树/明镜亦非台/本来无一物/何处惹尘埃”想要表达的意思，即，作为佛之住地的人之“性”，本质是“空”，无一法可得，这是人最微妙难察之“性”，可以称呼它为“妙性”。

（博大佛学，深奥智慧，