金刚经发菩提心者,于法不说断灭相

从《金刚经》开篇至此，佛祖一路教人破迷开悟，破除众生心中内外的一切法、相，到第二十七品无断无灭分，又怕众生落入断灭空见的执著之中不得出离，所以如抽丝剥茧般，层层为众生开示说空又要超越于空，对空也不能生起执著之心的智慧，不能说诸法断灭这种将空绝对化的话。

“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”，什么意思呢？发无上菩提之心的人，还是应该从修一切善法做起，依法修行，只是修行之人不能执著于法，要离法而行，于法不著法相，也不著断灭相，是为于法不说断灭相，因为般若法无断无休、不生不灭，不能用断常之见思量，也不用生灭之法来议论。

所说的断灭，断灭即是断见，与之相对者为常见，佛祖说诸法缘生缘灭，一切都是因缘法，所以不是常，但是幻相虽然生灭不已，因果相续，可是他们的真如实相自性却是“毕竟性空”的，并不是拨无因果的断灭，就像众生如果以为佛祖因不以具足相而得到无上正等正觉，那么便难免会说诸法断灭一样，会陷入偏执之中。

佛祖在此反复叮嘱众生，于一切诸法都不应生断灭见，更不能为众生演说断灭法，意在开示众生，佛祖所说的真如空性，有不住有方名妙有，空不滞空才是真空，既超空有，又离断常，才是真正的中道第一义谛之实相。

生佛平等之法性，并不是外道修行者的除有入空之空，也不是二乘独觉之人所证得的偏空之空，所以，真正发心修行菩萨行的众生，要眼不逐色，心不著六尘，以离相无住之心，去广行六度四摄万行，以普利群生、利乐有情。

佛祖所说的智慧，乃是希求一切有求有相之众，能够出离于执有滞空之道而入于般若波罗蜜多的无上菩提法中，从而可以体会到“是法平等，无有高下”的真如平等法性，能够悟解平等法，返观内照，不轻一切众生，彻底的清净五蕴假相和六尘染巧，从而深解般若义趣，息除内外妄念，那么便不再会被幻相所牵引了。

众生习气刚强，贪爱执著，佛祖为令众生入佛知见，才谈空说有，以三乘十地贤圣的方便法门，遣诸攀缘，希望众生狂心止尽，不再认假作真，颠倒无明，从而可以获得通达无上菩提之道，最终达到寂灭欢喜的彻悟之境。

诸法如梦，诸圣同说，佛祖以无上菩提智慧，了知妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，这个空寂之心才是众生本来具足的真如实性，不论迷悟，心本自知，不藉缘生，不因境起，只是众生妄执五蕴假合之身以为有我，从而生起贪爱执著，知之一字，众妙之门，如果能够获得善知识者的指引，那么便可以顿悟空寂之智。

了知诸相皆空，心中自然不再生心起念，念起即觉，觉之即无，不怕念起，就怕觉迟，无念无相，又哪里还有什么我人四相呢？知道了这个道理，那么便知道了修行的无上妙门，所以众生发菩提心者，虽然六度万行广修，却最终都需要以无念为宗，知此者，又哪里还需要去说断灭相呢？