摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸

示初机其一（洪諲）一步一登临，无非般若心。逢人只么道，终不误他人。

写作背景

到了宋代以后，佛教的影响深入到社会的各个方面。无论是帝王将相，还是平民百姓都深受佛教的影响。宋代的帝王大多都奉行三教并举的政策，为佛教的发展提供了相对宽松的环境和空间。三教并举的政策，为新学说、新思想的出现提供了基础，三教融合出现了新的理论和实践。

佛教在与儒家、道家思想的融合、吸收基础上，进入了新的发展阶段。儒家的孝治的伦理思想，开始被佛教的伦理体系所吸收成为其重要组成部分。这是宋代佛教区别于历代佛教的一个突出的特点。宋代信仰佛教的士大夫很多，他们支持佛教和儒教并行的一种治国理念。

宋代的士大夫具有非常高的文化修养，而且空闲较多，他们大多喜欢寄情佛教来寻求精神慰藉。士大夫们笃行佛老，他们与僧人参禅问道。士大夫们的诗作也大多涉及佛老，从一定程度上反映了士大夫的精神风貌，以及宋朝佛教的文化生态。宋朝佛教对于民众的日常生活影响更为明显。与士大夫相比，平民百姓的对于佛教的信奉更为虔诚。突出的表现就是人们对于寺庙的顶礼膜拜。

作品欣赏

这首诗作是禅师写的演法纲要的诗作。“机”这里是根机、机缘的意思。众生的根机，有利有钝，分为上、中、下三种，因而佛门设教，根据众生“机性”利钝不同，而分别设教。《最胜王经》说：“此诸众生，有上中下，随彼根性，而为说法。”

禅师的这首诗作，与一般意义上的“机性”有区别。禅师的用意在于提示学僧，在演法的时候应该把握最基本的纲领。“般若”原来是梵语，这里是智慧的意思。禅师以步步登高作比喻，说明修习佛法就是一步一步地修习智慧之心。

禅师认为如果能一步一步地增进智慧之心，达于佛的大智大便可以灭掉一切烦恼，除去一切尘世污染，而证入涅槃真如、常乐我静的永恒之境。正因为智慧如此之重要，所以佛家历来都非常重视智慧的作用。

不仅把般若之智比作般若船，以便乘船渡过生死之苦海；还把般若之智比作利剑，依靠般若之剑就可以斩断迷痴烦恼之树；甚至还把般若比作佛母，诸菩萨因为智慧可生佛，生诸菩萨。

《大品般若》说：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”

因为智慧可以除去烦恼，渡过苦海抵达成佛的彼岸。简单点说拥有智慧，就有了成佛的重要条件，拥有了佛教的一切。所以禅师才说，修习佛法无非就是一步步地增长智慧之心。了解了般若是佛法修习的核心，针对尾联的理解就更简单了。

禅师说传授佛法的人逢人便讲修习佛法，就是修习般若之智佛法修习的根本和大要。如果真的修得了般若之智，就真正达到了佛的境界。因此禅师说“不恨他人”，也就是说不致使人背离佛法，误入歧途。

本诗是禅师向弟子开示说法时应该把握的基本要领。一般来说禅师徒弟众多，对佛法的修习也深浅不一。大约是为了防止一般徒弟演示佛法时走火入魔，禅师才有这首禅诗。

大德高僧

洪諲，宋代僧人，安徽全椒人。他师从首山省念禅师，接受禅师印记，是法嗣弟子。禅师以一钵自足，别无他求。禅师年高德厚，诸方尊崇。禅师年80余岁时圆寂。