一部经十万偈来自龙宫,与中富贵者有大因缘

上一期我们已经知道《华严经》是五台山的开山盛典，也是大乘佛教修学最重要的经典之一，大乘佛教尊称《华严经》为：经中之王。而且有三个译本：

晋译六十卷华严经。

唐译八十卷华严经。

四十卷华严经。

1、流传于世的神奇经历

经典原文

大正藏第51册No.《华严经传记》中记载：

“依文殊般涅槃经。佛去世后。四百五十年。文殊师利犹在世间。依智度论。诸大乘经,多是文殊师利之所结集,此经则是文殊所结。佛初去後,圣贤随隐,异道竟兴,乏大乘器摄此经,在海龙王宫,六百余年未传於世。龙树菩萨人龙宫,日见此渊府,诵之在心,将出传授,因兹流布。”

清心译文

按照《文殊涅槃经》中说，佛去世后四百五十年，文殊菩萨还在世间。按照《大智度论》中记载，各种大乘经典，多数是由文殊菩萨所结集，同样华严经也是文殊菩萨所结。佛涅槃之后，圣贤随即隐没，外道兴盛，缺乏大乘根器者摄受华严经。在海龙王宫中，华严经六百多年没有流传在世间。龙树菩萨进入龙宫后，每天龙宫中用心记忆此经，带出世间传授，因此才流传开来。

经典原文

大正藏第51册No.《华严经传记》记载：

“开皇三宝录云。昔于阗东南二千余里。有遮拘槃国。彼王历叶敬重大乘。诸国名僧入其境者。并皆试练。若小乘学则遣不留。摩诃衍人请停供养。王宫内自有华严摩诃般若大集等经。并十万偈。王躬受持。亲执户籥。转读则开。香华供养。又于道场内。种种庄严。众宝备具。并悬诸杂幡。时非时果。诱诸小王令入礼拜。又此国东南。可二十余里有山甚险。其内置华严．大集．方等．宝积．楞伽．方广．舍利弗陀罗尼．华聚陀罗尼．都萨罗藏．摩诃般若大云等。凡一十二部。皆十万偈。国法相传。防护守掌。有东晋沙门支法领者。风范慷慨。邈然怀拔萃之志。好乐大乘。忘寝与食。乃裹粮杖策。殉兹形命。于彼精求。得华严前分三万六千偈。赍来至此。即晋朝所译是也。今大周于阗所进。逾四万颂。于第一会所说。华藏世界。旧译阙略。讲解无由。今文并具烂然可领。其十定一会。旧经有问无答。今本照然备具。是以前有七处八会。今七处九会。虽望百千而未备。然四万之理亦无遗。且龙树诵具本以上升。法领获仅半以东度。虽凡圣不一。而弘法无二。但以域壤有中边。慧解有深浅。遂使数万里间。见闻悬隔。阙乎大半。可不伤哉。大智度论云。不思议经。有十万偈。摄大乘论云。有百千偈。名百千经。释论云。即华严经十万偈。为百千也。又涅槃经。名此经为杂华。然百千举数而标目。杂华即相以彰名。举数者失其源。即相者遣其主。。”

清心译文

据《开皇三宝录》中说，昔日在于阗国东南两千多里，有个叫做遮拘槃的国家。国王敬重大乘佛法，各国的名僧进入该国，都一一考究，如果是小乘学人一律遣走，大乘僧人则留下供养。

王宫内供有《华严经》《大般若经》《大集经》等佛经。共有十万偈。国王恭敬受持。亲自拿上法器，香花供养。而且在道场内，法具庄严、宝幢高挂，还要让王子们到道场中礼拜。

另外在这个国家的东南方，大约二十里险峻的山里藏有《华严经》《大集经》《宝积经》《方等经》《宝积经》《楞伽经》《方广经》《利弗陀罗尼》《华聚陀罗尼》等大乘经典。十二部经典都有十万偈。国家严谨值守保护着这些经典。

东晋的僧人支法领，心怀拔萃之志，喜欢大乘佛法，废寝忘食，不畏生死，从这里求得《华严经》前分三万六千偈。取回来的《华严经》就是晋朝的译本。

现在大周朝从于阗国取回的《华严经》超过四万偈颂。经中的第一回中所说的“华藏世界”，晋译《华严经》缺省，讲解无由。而本经中则有详尽备至。其中十定一会在晋译《华严经》中有问而无答。而本经则问答具足。

因此，晋译《华严经》有七处八会，而本经有七处九会。虽然百千《华严经》并未全部取回，然而四万颂的《华严经》所显之义理也没有遗漏。而且龙树菩萨从龙宫诵出的经文只有一半东传至此，虽然凡圣不同，但是弘法不二。地区有中有边，慧解有深有浅。万里之遥，见闻悬殊，缺少大半。

《大智度论》中说：不思议经（指华严经）有十万偈。

《摄大乘论》中说：有百千偈，叫做百千经。

《释论》中说：华严经十万偈，是百千也。

《涅槃经》中说：华严经为杂化。然后百千的数目只是说明数目而已，杂化则是用相来彰显名字。说数目则失去其源，而相则遣其主。