借事明心附物显理金刚经与禅门公案的

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二重奏，本是音乐上专有的名词，指两种乐器同时演奏不同声部的表演方式，这里自然是借用。《金刚经》自鸠摩罗什译出，广为流传，成为参佛悟道的重要门径，禅宗受其影响尤大，典籍中常有宣扬讨论该经的记录；禅宗流行后，众人解读《金刚经》又往往征引禅门公案以为佐证，所谓“借事明心，附物显理”（《景德传灯录·池州甘贽行者章》），形成同阐佛法、共演妙音的“二重奏”。

一、《金刚经》与禅宗渊源

[宋]梁楷《八高僧图卷》之《达摩面壁神光参问》（局部）

禅宗在发展、定型时期，与两部佛教经典渊源颇深，一是初祖菩提达摩在讲授禅法时所选择的《楞伽经》四卷，他在传法给二祖慧可时说：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”又说此经“即是如来心地要门，令诸众生开示悟入”，后经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，代代相传。但这并不是说只认《楞伽经》，四祖之后《金刚经》影响逐渐扩大，他自己即劝人念《摩诃般若波罗蜜》，五祖又将其推广给普通大众。《坛经》中记载惠能听闻《金刚经》悟道时说：

忽见一客读《金刚经》。惠能一闻，心明便悟，乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯茂山礼拜五祖弘忍和尚......我于彼听见大师劝道俗但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲往黄梅冯茂山礼拜五祖弘忍和尚。

后来弘忍传授衣钵时，又为其讲《金刚经》，“惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿教法及衣，以为六代祖”。当然，这里的“但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛”不会是弘忍的思想，是惠能弟子在编纂《坛经》时按照惠能的思想模子刻画出来的。真正把《金刚经》推崇到了无以复加的高度的，就是六祖。除上所言外，《坛经》又云：

善知识！若欲入甚深法界、入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧......此是最上乘法，为大智上根人说......若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。

也就是说，读诵一卷《金刚经》即能悟道成佛！当然，惠能宣扬《金刚经》绝不是要众人逐字逐句生搬硬套、死板理解乃至机械顺从，他所采取的是“我注《金刚》”而非“《金刚》注我”的方式，以《金刚经》“应无所住而生其心”的核心思想为理论基础与支撑，终究要发明的是其“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”这一明心见性、顿悟成佛思想。

[宋]梁楷《六祖截竹图》，日本东京国立博物馆藏

二、以禅宗公案印证《金刚经》

正因禅宗吸收了《金刚经》的许多思想，有相互通达之处，等到禅宗大为流行的时候，方内方外在解读《金刚经》时又常常印证以禅僧之公案、语录，明末居士曾凤仪撰写的《金刚经宗通》即是典型。这里选取《金刚经》中三段重要的经文，将相应禅门公案罗列于后，以见曾氏独到之见解与发挥。

经文一须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”

曾氏解释说：如来为普度群生，现种种形相、说种种法门，但“论实际理地，一无所得”“得即无得，说即无说，是为中道第一义也”。为表佐证，他引用了《景德传灯录》中的两则公案：

昔雪峰问德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”山打一棒，曰：“道甚么？”曰：“不会。”至明日请益。山曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰因此有省。（《景德传灯录·德山宣鉴禅师章》）

又：

又僧问首山：“一切诸佛皆从此经出，如何是此经？”山曰：“低声低声。”僧云：“如何受持？”山曰：“不染污。”（《景德传灯录·首山省念禅师章》）

[宋]梁楷《雪景山水图》

经文二佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

曾氏解释说：过去心已灭，未来心未生，用过去、未来验证现在，是“遍计所执，自性非有”，有这种流转之心，都是为“妄识所缘”，故而征引德山宣鉴禅师的公案云：

昔德山至澧阳，路上见一婆子卖饼。因息肩，买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”山曰：“青龙疏钞。”婆曰：“讲何经？”山曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”山无语。遂往龙潭，发明己事。将疏钞堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辨，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。（《五灯会元·德山宣鉴禅师章》）

经文三一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

曾氏解释说：一切有为之法都如梦、幻一般没有实性，未尝生，也未尝灭，因此诸佛之涅槃，“不住于有为法中，亦不住于无为法中”，无须执着于涅槃入寂之相。故征引梁武帝请傅大士讲经的公案：

昔梁武帝请傅大士讲《金刚经》，士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。志公曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”志公曰：“大士讲经竟。”（《碧岩录》卷七第六十七则）

曾氏赞叹说：“此挥尺一下，如电如幻，将《金刚》大意弹指道破，非志公妙智，几乎虚发矣。”但究竟什么是“《金刚》大意”呢？且看其又引百丈怀海禅师之偈文：

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。（《景德传灯录·古灵神赞禅师章》）

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本次整理，以光绪十一年金陵刻经处本为底本，校以咸丰三年本、《卍续藏》本及商务印书馆年刊本等，并对书中出现的重要典籍、人物、名相概念等作出简要注释或解说。

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此次点校以《大正藏》本为底本，《大正藏》本以元延佑本为底本，以《四部丛刊》三编所收“宋代三合本”为主校本，以《中华大藏经》第七十四卷所收《赵城金藏》本为参校本。

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