心经讲智慧不讲禅定,但却可以指导禅定

当前，气功界把中国的传统气功分列为六大家，即佛、道、儒、医、武术、民间。然而，在佛教内部，本身是不承认气功的。但在客观上看，佛教内部所讲究的禅定，无疑与气功有相当大的共同点。

佛门参禅打坐时所讲的净身、净口、净意，也正相当于气功界人士所共行的调身、调息、调心；而佛教徒的深入禅定，正恰似高级气功中的高度入静。

既如此，就可以把佛教的禅定与气功划等号吗？不能。这是因为，尽管佛门禅定中包含着气功修持的成分，而另一方面，它还深含着自身独有的宗教内容。

在佛教里，宗教内容与气功成分是相互融汇、相互补充，又相互利用的。在佛教参禅打坐中，单纯的讲宗教内容，或者是单纯的讲气功成分，这两种立场都有失片面。

尽管佛教自身不承认讲气功，但是，气功界对于佛教的种种禅定方法，却是一直推崇备至的。尤其是禅定过程中的种种心法，更是被气功界认为功夫修炼中的精髓心要。

这是因为，佛教中的种种禅法，基本上都以心意的锻炼为实质，是以心理改变生理。用佛门的话来解释禅定，就是妄念不生为禅，此类似气功中之入静；坐见本性为定，亦即气功界所言的返本归真，或炼神还虚。这与气功理论基本上是类似的。

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在佛教的经典著作中，阐述禅定的书籍洋洋大观，而其中的《心经》尤为人们所重视，有人也许会问：《心经》在佛典中并不是专门介绍禅定的呀？对，《心经》在佛典中属于“般若部”经典，也就是讲说佛教的智慧的。那又为什么讲智慧，不讲禅定呢？

这是因为，如果有了智慧，那就可以指导禅定了，就正如理论指导实践一样。修行人一旦具有了这种智慧，在修行时就会越过障碍，使自己不断精进，就会一直正确的修行下去，直至达到最高境界。

尽管《心经》拥有如此重大价值，但是，由于文字上的演变，及经文本身所含有的宗教性很强的内容，一般读者是不易领会的。所以，笔者特此向广大读者粗浅地介绍一下该经，或许对炼功修习人士有所裨益，并以此抛砖引玉。

（图片来自网络）