四大皆空,与心经中的五蕴皆空,其实是

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许多人听说过四大皆空，很多人也都说“四大皆空”，对于其中的含义却不甚了了。有的人也了解一些大概，知道四大是地、水、火、风这四种元素，具体指的是什么意思，就不知道了。有的人以为这里的空就是什么都没有的意思。四大皆空来自于佛经，在《圆觉经》中，佛陀说：“我今此身，四大和合。”意思就是我们的这个身体，是由地水火风这四大和合而成的。《佛说四十二章经》云：“身中四大，各自有名。都无我者，我既都无。其如幻耳。”四大皆空的来源，就是这里。

佛陀不同时期讲法，都是根据不同的受众，讲的不同的佛法。这些不同的经书中，对空的阐述也是各自不同的。比如《华严经》中对众生的妄想执著要求看空，证空，并且要去得一点不留，才能显露出自己的如来智慧德相。这里的妄想执著，本来就是不存在的，都是属于空的一种。而《般若部经》则要求众生开启自己的智慧，来认识到事物的空性。

在《心经》中，提到了照见五蕴皆空。这里的空，是一种得了成就后的返观，是一种空了之后的状态。是指的五蕴对自己已经完全不起作用了。色、受、想、行、识，已经是空的，其实就是不存在了，真正的达到了“本来无一物”的自在境界。

在《圆觉经》中，对于四大的阐述就比较清晰。里面指出，四大具备变幻的特征。佛陀说：“和合为相，视同幻化。”我们的身体，包括我们这个娑婆世界的任何东西，也都是由四大所构成，并且在不停地发生着变化。

这种变化，并不会因为你的执著与追求而变得永恒。它会不停地按照自身的生灭规律进行成住坏灭的变化。有些东西变化得很快，比如种子发芽、开花、结果，甚至于人的新陈代谢。而有些东西变化就很慢。比如气候的变化、石头的风化等等。

佛陀说出了四大的变化特征，其目的就是要告诉人们，这个世间的任何东西都在发生着变化，你不要被它暂时所产生的假象迷惑。也不要贪恋于人的五蕴给心灵带来的短暂快乐，沉沦得不可自拔。要做到“知幻即离，不假方便。”这里的离，不是指的离开。有句话叫做“跳出红尘”，要在世间的修行中，让自己的心跳脱出五蕴的束缚。同时也不让自己被四大所带来的感受所迷惑，要找回自己的圆觉本性。

地水火风是对所有物质所具备的特性的一种统称。人可以有四大，也可以没有四大。但是人的圆觉本性，无论有没有四大，它都会存在。所以，四大存在生灭，而人的圆觉本性，是永远存在的。从这一点上来说，四大就是一种假象。但是当你的心被它们所牵动的时候，它们又实实在在地对你起着作用。

四大皆空只是一种现象。我们虽然生存在四大和合而成的世界里，其实也不用过多的去理会它。因为佛陀说过，人的苦，其实是源自于人的内心，对各种欲望的追求。所以佛陀讲到了“戒定慧”，要求戒掉对外物的执著。但是真正戒的本身，其实还是来源于自心对这个身体的控制。

真正能够让人做到四大皆空的，还是人的自心。所以佛偈云：“多欲为苦。生死疲劳，由贪欲起；少欲无为，身心自在。”真正没有各种欲望的时候，你的身心才会得到真正的自在。

四大皆空，不仅仅是指的事物会发生变换，而且，地水火风本身，其实也只是一个概念性的叫法。佛法四念处中有一句“观法无我”，也是说的这一点。因为人很容易对熟悉的事物起执著，甚至对地水火风本身也是一样，所以，真正看到底，会发现，这四大都是不存在的。它们都是属于在修行过程中，对事物的一种认识概念。当人的五蕴不存在了，人世间的各种因缘了却，由四大和合而成的这种假象，也会同时烟消云散。这样看来，四大皆空，与《心经》中的五蕴皆空，其实是一个意思。

四大皆空的真正意思，从表面上看，就是物体都会发生变化，到最后都会沿着成住坏灭的变化走向空。对于修行的人来说，则是要抛弃掉人的各种妄想执著，使自己找到自己的圆觉本性，从而真正得道。