金刚经心经仁王大品等皆属

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一、般若时的生起

在佛陀最初说法之三七日，“华严时”的华严法会上，小乘根基的众生如聋若哑，完全不得益。

所以，佛陀用十二年的时间，降低维度，施设权法，在“鹿苑时”开讲阿含小乘，使小乘人知道三界皆苦，通过修行，断烦恼证涅槃。

但是声闻人不知道，这不过是佛陀为了鼓励大家，设立的短期目标而已，这三百由旬的化城，距离五百由旬的宝所，也才走到半道儿。

声闻人很执着的认为这就是终极目标，所以沉空滞寂，安住小法，不肯发大心行菩萨道，所以，佛陀为了破斥小乘人得少为足的状态，开启了“方等时”大乘经典的教导。

佛陀用了八年时间，处处弹偏折小、叹大褒圆，让二乘人慕大耻小，自悲败种，生起回小向大之心，虽然如此，但是他们对小乘的断证之法却久久不能忘怀。

所以，接下来就有了佛陀讲说诸《般若经》的“般若时”，目的就是为了转教付财，融通淘汰，荡涤这些二乘弟子对小乘教法的情执，虽然他们已经生起大乘信心，但对菩萨道似乎依旧缺乏足够的热情。

二、般若时名字的来历以及含摄经典

“般若时”同样是以经命名，此时佛陀所说经典，包括所有般若部经典。这些经典大部分都有一个共同点，就是经名中都有“般若”。

先了解一下“般若”，般若是梵语的汉语音译，相似的发音是bōrě，又被翻译成班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若等等。汉语意译是智慧，但又区别于我们理解的凡夫的世智辩聪，所以又称为妙智慧。菩萨的六度万行，最重要的就是般若“智慧度”。《大智度论》云：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”

别五时来讲，般若时可以说是佛陀弘法经历中，用时最长的一个阶段，讲说诸部般若整整二十二年，现存般若系经典的数量也仅次于方等时。

其中以玄奘大师所译之《大般若经》最为瞩目，居藏经之首，整部经共六百卷，四处十六分，在智者大师的时代，《大般若经》尚未全译，据后世统计当时约有八部，即:《大品般若》、《小品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《金刚般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》。

而我们所熟悉的《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，即属此列！

三、般若系经典的教法特色

佛在般若时的教法特色，从天台宗的角度来观察，分别如下:

从化法四教来判，包含“通、别、圆”三教，其中，带通、别二种权理，正说圆教实理；

从化仪四教来看，是渐教之末；

从五时相生的次第来看，正是第四时；

从教法纯杂来看，是带半明满之“带”；

从别五时的教导意义来说，经历了之前的华严拟宜、鹿苑诱引、方等弹斥，至般若时，则为“淘汰”，淘汰情执；

般若有共般若与不共般若之分，共般若为通教，不共般若为别、圆教；

因般若会一切法皆摩诃衍，互具互融，故是圆教；

又其说法性离一切相，非生死涅槃，非有为无为等，则带别教义。

二乘人于方等时，生大小各别之情执，故于般若时，示大小融通之法门，遣却其情执，会大小乘皆摩诃衍，但此时仅会法不会人，故称“法开会”

四、以譬喻明时间

以日出而照的顺序来譬喻，在五时中，般若时是第四时禺中时（将近午时，五时日照之譬，在前文中有谈）；

以牛奶五味提纯的过程来譬喻，前之方等时为生酥味，生酥继续提纯就是熟酥，所以般若时被称为熟酥味。

此时大众的根性已逐渐调熟圆满，只待法华会上之开、会、废！