大部分修行人都误解了心经中的得深

《般若波罗蜜多心经》大意讲的是般若智慧，破诸相，显空性，行般若，证究竟。

“无智亦无得”，智慧对峙烦恼，顿决为智，不迷为慧，又分为二、三、四、五智，二分根本智与后得智，或生空智与法空智，三分一切智，道种智，一切种智，四分大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，五分在四分上增加了法界体性智。

很多人将“得”理解为“得到”，而“得”此处对应的是唯识里面的“二十四不相应法”，不相应法分为得、命根等二十四种。不相应法是不在心法、心所有法、色法范围之内的现象。

所以“得”这个字这也是特别容易犯错的地方，因为觉得《心经》威力无比就是因为有这种“回报”，于是有了“得智慧”“得正果”“舍得”等假说。

得是成就之意，并非“得到”之意，因为若理解成“得到”就会有得到之人和得到之“果”，这与《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”相离。

智慧与果都是“无相”，若住于相即非“真”，因为“相”是因缘和合，属于条件集，条件缺失就会导致相成虚妄，所以“相”非真，不能成“果”。

达摩说梁武帝“无功德”即是此意，梁武帝诵读经书及忏悔比大部分人都要做得好，但是“并无功德”，大家不要以为他只是“财布施、法布施”的问题。因为功德性是“无相”，《金刚经》说“是福德即非福德性，故说福德多”。