心闲可得心经还提到两个人物

《般若波罗蜜多心经》，马绍民恭录。

读懂《心经》需学习的8个概念

文

马绍民

佛教经典《般若波罗蜜多心经》，一般简称《心经》。《心经》是大乘佛法的心要，也是一部及其精湛的佛法概论。读书人，了解一点《心经》是十分必要的。

关于《心经》的传承，唐玄奘的弟子慧立法师在他所著《大慈恩寺三藏法师传》中介绍说，唐玄奘在蜀地（今四川）时，见到一位满身恶疮、破衣烂衫的病人，于是施舍了一些衣服和食物。病人觉得受之有愧，就把梵文版《心经》传给了他。

后来唐玄奘万里取经，一路遇到很多妖魔孽障，向观世音菩萨祷告，那些鬼怪仍旧纠缠不去，而只要一诵读《心经》，“发声皆散，在危获济”，意思一念就灵、转危为安，取经路上，靠的就是这部经克服了重重艰难险阻。

吴承恩的小说《西游记》，也有大致相同的描写。

这些情况表明，一是《心经》传入中国很久，二是《心经》为西行途中的玄奘法师提供了强大精神支撑。所以他十分重视《心经》，对《心经》做了最简洁、最优美的翻译。

史籍记载，在唐代前后，有多种《心经》的译本流传，但唐玄奘版最为流行。

实际上，我们今天所见、所读、所录的《心经》，都是唐僧为我们留下的珍贵文化遗产。

《心经》共有字，全文如下：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

般若，读bōrě。

埵，读duǒ。

罣，读guà。

耨，读nòu

《心经》中提到的两个人物，一个是开头的“观自在菩萨”，也即观世音菩萨。菩萨，是文中“菩提萨埵”的简称。另一个是“舍利子”。“舍利子”是释迦牟尼的弟子“舍利弗”。“子”，是玄奘法师翻译时对舍利弗的敬称，如同儒家称孔丘为“孔子”、孟轲为“孟子”。

深研《心经》，必须掌握系统完整的佛教理论；但大致读懂《心经》，一般读者只要把握好经中8个主要概念，就可以极大地避免理解时的望文生义和南辕北辙了。

1、五蕴。佛教把人的观感和意识概括为“五大要素”，即文中提到的“色、受、想、行、识”。

色，不是颜色，更非男女之事。宽泛讲，“色”是宇宙中存在的所有物质，大至星球，小至微尘，无所不包；狭义讲，“色”是人们眼睛看到的一切，包括颜色、物体、空间、动作等等；

受，指人们的喜、怒、哀、乐、忧等情感感受；

想，是人们思维、思想；

行，是人的意志，不是外在的行为活动；

识，是总揽人们各种心理作用的意识。

五蕴之中，除了“色”属于物质现象，“受”“想”“行”“识”都属于精神现象。

2、空。“空”是佛教教义中十分重要的基本概念。

这里的“空”，不是空空如也，而是指世间一切事物都不可能永恒地自我成就，而必须依赖各种条件才能存在。这种依赖的条件，有点接近哲学的内因和外因，其中内因是“因”，外因是“缘”，内因和外因加在一起，就是“因缘”。

打个比方，一株番茄的生长，种子就是“因”，土地、阳光、水分就是“缘”，离开了“因”和“缘”，它们的存在都是“空”的。

3、法。佛教也有很多门派。而各个门派对“法”的定义和阐释不尽相同，在这里，可以理解为佛法、规律、真理、戒律等。

一言以蔽之，凡是具有质的规定性、并能被人们所认识的一切事物，都可以称之为“法”。

4、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界。这是佛教基本理论的“十八界”。

其中“眼耳鼻舌身意”是人的6种感觉器官，是为“六根”；

“色声香味触法”是与“六根”相对应的6种认识对象，是为“六境”；

“六根”和“六境”，合称“十二处”；

而“眼识”“耳识”“鼻识”“舌识”“身识”“意识”，是“六根”对于“六境”的6种认识，是为“六识”；

“六根”、“六境”和“六识”合起来，称为“十八界”。

5、无明。意思是愚昧，也即“痴”。

佛教认为“无明”是生命轮回的根本原因，是一切烦恼痛苦的总根源。

“痴”“贪”“瞋”，是为“三毒”，在“十二因缘”中，“无明”位列第一。

6、苦集灭道。这是佛教的“四圣谛”，是佛教理论的全部出发点。

“苦谛”认为生命的全部现象是痛苦；

“集谛”认为痛苦的原因是因为“三毒”行为带来的苦果；

“灭谛”认为消除痛苦的唯一方法就是灭尽业因果报，达到“涅槃”的境界；

“道谛”指出实现“涅槃”的方法和途径。

7、涅槃。这是佛教修行的最根本目的和最高理想，实现“涅槃”，意味着成佛。

8、揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨摩诃。这4句为“揭谛真言”。

“揭谛”就是所谓的“度”，指超脱妄执。两个“揭谛”连读，意思是不仅要超越自我的存在，破除“我执”，还要超越客观世界的存在，破除“法执”；

“波罗”的意思是“极”，“波罗僧揭谛”是彻底破除“我执”和“法执”归于大空；

“菩提萨摩诃”指由自觉而觉他；

这四句的整体意思，是彻底破除妄执，达到觉行圆满的境地。

总括起来讲，《心经》在于教导世人，只要认识到万事万物皆“空”的道理，就能消除恐怖、妄想和痛苦，成就佛果。

《心经》极端强调“般若”在消除痛苦、成就佛果全过程中的意义，体现了大乘空宗的基本教义，篇幅短小，含义精粹，故能在历史的各个阶段广为流传。

很多读书人无论是否把佛教当作信仰，都喜欢抄写“心经”。

这是因为，佛教认为抄经不但是一种自我修行，也能把美好的祈愿施向亲友，使众生得到身心平安吉祥，是一种积累功德的善行。

而在家中书房、茶室悬挂《心经》，又被认为是在为自己创建心灵“佛寺”，即使没有佛教信仰，也是一种斯文、雅致的美好表达。

本篇内容主要参考《传世藏书》中有关论述。《观自在菩萨》像。马绍民敬绘。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇