2破般若不了义唯识了义之邪说

首都老牌白癜风医院 https://yyk.familydoctor.com.cn/2831/
说般若不了义唯识了义，事实上根本就没有佛经依据。反倒是，证明这句话不正确，佛经中到处都有依据。能证明般若波罗蜜究竟圆满了义，佛经到处都有依据。就连佛灭度时最后所说大般涅槃经，都一而再，再而三赞叹般若波罗蜜。云何自认大善知识者，说般若不了义？大般涅槃经：内法者，有情世间，即阴界入。外法者，器世间，四大所成，如麻绳瓦瓶等。阿赖耶识，是有情世间与器世间生起之根本，亦是有情相望互起之根本。如来藏名阿赖耶，如金与指环。而如来藏即是如来、法、僧、佛性。世尊依阿赖耶说无常、苦、无我、不净，依如来藏说有常乐我净，建立如来法僧佛性。此中说观于内法空，谓无怨亲，乃至常乐我净等，是了知有情世间及诸依报无自性之实相；观外法空，即是了知器世间诸法无自性之实相。虽依内外法，说有佛性，而此佛性非内法，亦非外法。何以故？所谓佛性，并无实际自性可得，是故佛性常住无变易。而内法外法，是无常变易之相。菩萨如是观内法外法，说内空外空，然诸众生实能从闻思修而成无上佛道。是故不应说众生无佛性，而应说众生有佛性。菩萨应如是观内空外空，应如是知义。此说我相人相，人我皆空，明莫以内法外法或内空外空而为佛性。四法者，如来即常，法是乐，僧是我，佛性是净。如来是法身，法身无身，亦非无身。非一切法是佛法身，亦非离一切法别有佛法身。法身非一切法，亦不离一切法，依般若波罗蜜故得名如来，般若波罗蜜即是法，行般若波罗蜜即是僧。如来、法、僧、佛性，如是四法即是常乐我净，非内法非外法，亦非内空非外空。因此如来、法、僧、佛性，如是四法虽不实有，亦不名空。菩萨应如是观内外俱空，应如是知义。见身心人我，乃至一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，即是见如来藏妙真如性，亦即是见佛性，亦名见法界真如，亦名见实相诸法。以如是义，说有常乐我净，即是说法界实相功德境界。是故佛说无常乐我净，及说有常乐我净，并不相违。此破我相及人相，明莫以内外俱空而为四法。内空，外空，内外俱空。空即是无实际自性可得。常乐我净无实际自性可得；众生寿命无实际自性可得；如来法僧第一义，皆无实际自性可得。所谓佛性，并不是有为法，因此，佛性亦不是有为法空；亦即是说，佛性不是有为法中所说之无为法。菩萨应如是观有为空，应如是知义。此说有为法空，明莫以有为法及有为法空而为佛性。无常、苦，乃至内法外法，是有为法；如来、法、僧、佛性，此四法常乐我净，名无为法。而此无为法中所说如来、法、僧、佛性，非是有为，非是无为。何以故？以此四法，其性属善，能利益众生，成熟善根，是故非无为。以此四法，其性常住无变易，是故非有为。既然四法非有为，则名有为空；如是四法亦非无为，则名无为空。菩萨应如是观无为空，应如是知义。前文言第一义空者，即是说真如、法界，亦无自性可得。众生闻思修，知无自性，悟无所得，当得成佛道。所谓佛性者，即是依此义而立，是故佛性非有为非无为，亦非有为空，亦非无为空。若以有为法为佛性，乃至以无为法，及有为空无为空，而为佛性；或于有为法无为法，乃至有为空无为空之外，别有佛性者，皆堕有所得，是人失般若波罗蜜。菩萨失于般若波罗蜜者，则不了法界，不悟实相，亦不得见佛性。此说无为法亦空，明莫以无为空而为佛性。生死轮回，无始以来，皆悉空寂。所言空者，常乐我净，皆悉空寂。以空寂故，无有变易。众生、寿命、如来、法、僧、佛性，及无为法，皆悉空寂。菩萨应如是观无始空，毕竟无生，应如是知义。此说众生相及寿者相亦空，明有为无为乃至佛性，皆无实际自性可得。诸法及相，既已破尽，菩萨应观一切性，自性皆不可得。阴界入，乃至我无我，如是观一切性，不见有实际自性可得。是名菩萨观于性空。菩萨应如是观性空，应如是知义。此破众生相，明世间不但一切法一切相空，乃至有为性、无为性，一切性皆无实际自性可得。如人无子言舍宅空者，如说大家大院，却没有一个亲人。观家庭院，毕竟看不到一个亲人，愚痴之人说东屋无人，西屋南屋，各各无人。此表愚法二乘人，观人我空，而涅槃可得。贫穷之人，连庭院也无，故言一切皆空。愚痴人及贫穷人，如是所计或空或非空。此表二乘人空、法不空，菩萨则一切皆空。菩萨观时，如贫穷人，世出世间一切法皆空，所谓五蕴皆空，人空法亦空，是名无所有空。菩萨应如是观无所有空，应如是知义。此说无生义，明世出世间，一切法一切相一切性，实际自性皆不可得。菩萨观第一义，起观之时，此能观之眼随观生时，无所从来；随不复观第一义，所生眼灭时，去无所至。本不可得，因缘具足，今则似有，因缘不具已有还无。推其实性，无眼无主。如此眼无性，一法如是，一切法亦复如是。云何为第一义空？众生作善恶，则有善恶业力因缘，缘熟得相应报偿，而于其中，不见实有能作者，及所作法，作法亦不可得。如是空法名第一义空，菩萨应如是观第一义空，应如是知义。此说无生第一义智慧眼，亦随缘而起，明胜义、第一义，乃至第一义智慧眼，亦不可得。空空者，即是第一义空亦空。至此，再无可推寻，无从下手，是二乘等有所得者，所迷没处。若说空而法界湛然，此当是有，若说有而无一法可得，此当是无，是非是，即非即，是名空空。世俗谛门，住十地菩萨，于密严而得自在，但于此中唯可通达少分，犹如微尘。菩萨应如是观于空空，应如是知义。此说寿命相亦空，明最后终极之处。宝积经曰：‘广大空寂名曰虚空，涅槃空寂亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生没入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂广大无量，名大涅槃。’入楞伽经曰：‘谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过，是为第一义圣智大空。’无尽灯论曰：‘后来重说般若法门，二乘三藏上下混杂，淘汰空法，所谓引小空归大空。呵偏空而入圆空，破假空而达真空。’所言大空者，名般若波罗蜜，即毕竟空、毕竟净、毕竟无所有，毕竟无所得，毕竟大空。般若波罗蜜亦名首楞严，亦名狮子吼三昧，即是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。菩萨应如是观大空，应如是知般若波罗蜜。此破最后寿命相，突破极限，解脱阿赖耶，超越情器两界，世出世间，乃至如来藏，亦不能违碍；明广大无量甚深摩诃般若波罗蜜，是真佛法。此中所说虚空，即是指大空，非仰头所见之虚空。虚空等地者，即是第一义谛门，大乘圆教，果行地中，十住十行十回向十地等觉妙觉地。世俗谛门，大乘实教，因行地中，住十地菩萨，尚无有分。此说果行地门中，菩萨诸地，明圆顿大教，即般若波罗蜜门，无上无等等。三世诸佛，依此门得无上菩提，亦依此门为诸众生，开显一切教法，摩顶授记，施大涅槃。一一正俊法师慈悲开示师父

回向偈

共修功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛

一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

长按