大乘六度的第五度,是禅,还是禅定

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大乘佛教中的六度，是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。因为度是波罗蜜（多），所以在每个名词后加个波罗蜜多。波罗就是彼岸，蜜多是到的意思，波罗蜜多就是到彼岸。

这个第五度禅定（波罗蜜多），是不是以“禅（波罗蜜多）”理解更为恰当些呢？

禅——静虑，本身包含了定

禅，从佛学的角度看，应是禅那的音译，是个巴利语。一般又理解为静虑，为什么又是静虑呢？

在《解深密经》卷第四，地波罗蜜多品第七：

观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学事略有六种。所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。

这个学事第五的静虑，相当于禅那，这个经是大唐三藏法师玄奘奉诏翻译的，如果再考察，玄奘翻译的经论里，除了《解深密经》之外，像六百卷的《大般若经》以及一百卷的《瑜伽师地论》，也都是以静虑来称菩萨六度波罗蜜中的第五度，也就是禅波罗蜜多。

静虑什么意思呢？粗暴地理解为安静而专一思虑，即先静，后能虑。这样一比较，后来说的禅定比静虑多了一个定，难道静虑不需要定吗？

静肯定需要定的，静里本身就包含了定，我们拿他山之石，可以攻玉，看儒家经典《大学》：

大学之道，…，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知止而后有定，定而后能静，所以静是在定的基础上发生的，当然儒家的定与佛家的定意义不同，儒家的定是一种态度，一种精神的追求的定向。而佛家的定则是一种境界，也是一种精神的调和，二者本质上或许有相通之处。

如果成立的话，那么禅或禅那，等同于静虑，而静虑通过：止-定-静-虑的过程完成了禅波罗蜜。

为何有了禅定

我们现在通常也把禅当成禅定，所以禅与禅定不分家了。本来人们也把禅看成定了，最明显的四禅八定，哪四禅八定呢？

初禅（离生喜乐）、二禅（定生喜乐）、三禅（离喜妙乐）、四禅（舍念清净）、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

这一看才四禅四定啊，哪来的八定？注意这里把前四禅的每一禅也算为一定，所以有了八定，这样看来，禅也是定。禅也是定，定也是定，禅定即禅，禅即禅定，在佛家经典里，有时分别解释，有时又互为通用，所以，不可以死板的。

禅、禅定、静虑，区别上不在名相上，只在心上

禅亦好，禅定也罢，或者说静虑，都是一个安立的假名，有时一禅便足，但有时还非要一个定不可。

这样看来，禅定不是呆呆地坐着啥也不想，还是要思虑的，思虑什么呢？当然是诸法之实相。所以，我们一方面要制心一处而不散乱；另一方面就是让自己的心安住于正知见上，不受打扰来思维佛之法。

总结：有时想想，其实说的都是多余，因为佛学难治，一说就是错的，不信，多翻几本经典，马上连自己也说服不了，说明自己真的正知太少了，妄想太多了。