以阿难应机的楞严经,最适合正信的初学

佛家有八万四千陀罗尼门，三藏经典数不胜数，有那么多的佛经可供解答心中的疑惑是众生之幸，同时也让我们面对一个问题，初学者又该选择哪部佛经开始读诵呢？要是在网络时代之前，或许就不会有诸多选择的困扰，那时候啊，只要能够值遇的佛经就会是适合读诵的经典。而在当下的网络时代中，在网页上我们可以读到所有的三藏经典，于是我们就必须作出选择，要从中选择一部作为入门的读诵经典。

不同的初学者或许会有不同的选择，有的会选择最为简短的《般若波罗蜜多心经》，有的会选择已经有了先验榜样的《金刚般若波罗蜜经》，而小编认为，以阿难应机的楞严经，最适合初学者读诵，为什么呢？

要回答这个问题，我们得先来分析一下学习佛经的动机与目的是什么？或许会有两种不同的学习目的：迷信的目的与正信的目的。迷信的目的随着各自的喜好不同而不同、随着各自的贪欲不同而不同，本文中就不做分析了。那么正信的目的呢？正信的目的必然只有一个，那就是：发菩提心。劝发菩提心，应该是所有佛经的经义指向，区别在于，有的佛经中劝发菩提心的经义指向更为清晰明确，比如楞严经。那么楞严经就是适合具有正信目的的初学者读诵的经典了。

其实更多时候初学者的学习目的并不明确，那么初学者的学习动机又会有哪些呢？学习的动机或许也有迷信的动机与正信的动机，心祈侥幸之得的动机、心祈过人之得的动机，应该都算迷信的动机吧，总之迷信的动机会有很多，本文就不做分析了。景仰世尊的动机与厌离无常的动机是正信的动机。在当下科技发达的文明社会中，小编相信大多数的初学者接触佛经、接纳佛法的动机都是出于对“世尊的景仰”、出于对“无常的厌离”。

阿难出家学习佛法，就是出于对世尊的景仰。楞严经云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝、形体映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落”。阿难认为只有佛法带来的慈悲具足、智慧具足，才能发生胜净妙明紫金光聚，所以从佛剃落。那么我们对世尊的景仰大概都跟阿难有一样的心态，所以呢，楞严经是适合正信的初学者读诵的经典。

那么如果学习佛经的动机是出于对无常的厌离，楞严经也会适合吗？在楞严经第一卷的开头部分，如来宣示深奥，布置法筵、安排阿难示堕。（在小编前天写的文章中有关于阿难示堕的分析），之所以安排阿难示堕，是因为佛陀知道波斯匿王的法缘成熟了。为什么说波斯匿王的法缘成熟了呢？因为经中提到了“波斯匿王为其父王讳日营斋”，讳日营斋意味着对生死的思考，意味着对无常的厌离。

死生事大，如果死亡是一种终结，那么生命并不会有多大的意义。活着并不能是为了等待有一天的死去，活的明白那才叫生命，勘破与生俱来的无常，是生命的担当，是对生命的升华。那么楞严经义就是要让我们“知有涅槃，不恋三界”，所以呢，楞严经是适合正信的初学者读诵的经典。

相信能把文章读完的您一定是个正信的佛家弟子，是楞严经让你我相遇，那就让我们一起精进于楞严经义之中吧。

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弟子周襄写于离生别苑