ldquo地藏rdquo形象是觉

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《地藏经》讲的是最究竟之说，“若未来世有善男子善女人”，是指未来生活空间当中一定要做种种增上善行，何谓增上善行？完全建立在真理基础上，做别的增上行只能获得烦恼因，只有完全契入真理这种善行才能获得永恒的福德和因缘！有这样的心称为善男子善女人，有这样认识的人才能听到地藏菩萨名字！“闻是菩萨名字”、才能听到这个觉悟的真理，“名字”是理相、“菩萨”是理体，怎么能听到这个真理的体和相？真正发起慈悲心和喜舍心、利他之心，才能听到这个名字。“或赞叹或瞻礼或称名或供养”首先要接受这个道理，然后再用身口意修行，这样依教奉行，当下就能得到所谓果报。很多人有疑问“当得”是当下还是将来？肯定是当下的意思，因为这本经（心性含藏）所讲的是圆顿之教！我们的心有感必应，心性功德感、应同时，比如你说话、这个动作发出来自然有声音响动，一说话、你自然有分别，声和音同时作用；六根所对六尘而产生六识，六识跟你的本性同时产生作用（同时运作）、六识作用的时候离不开本性。眼睛看见黑、看见明都是觉悟，这种作用离开明暗二尘！好比眼睛看到这个佛、成像了，能觉心跟佛性同时作用，把能觉心放下、脑子里还有这个影尘，影尘是意识分别跟佛性互相作用的结果。佛性不生不灭、幻化一切，脑子里熏这个种子到第八识、第八识有含藏作用，含藏作用是不觉悟的心地。你光注意种子、没有注意什么东西装着它，去注意什么东西装着这个分别意识！众生只注意里头装的什么，所以产生我执，离体而见相、能觉心就变成我执。我执也是能觉心（第二月）在作用，不看包容性。近视眼看月亮俩影，哪个是真的？影都是本体，是眼出毛病，注意到像、没有注意本质，所以会产生错觉。比如我们注意到佛像、形成意识种子、种性形成，走到哪都会想起来菩萨那样儿，遇到所有跟它有缘的事、如果你对它执着力很强、第一念就会蹦出来，你看到别的佛像、一定想到这尊佛，所谓遇缘就生，这是众生界运行的轨迹！“我执”本来是平等法性智，因为只是见相而不见体、平等法性智就变成虚妄我执，认为有个东西是“我的”，看待相、有个执着点“这是我的”，即使这东西不是他的、也会产生意识观念“我见到什么”，一个“见到”已近成我执了（见相不见体）。融受相的本质无相可得，我执虚妄就没有了！我执（能觉心）必须有所觉境，能、所双亡（能所不二）法性就现。能觉和所觉都是你的心，把这认识清楚，能所境界看破放下就契入法性！怎么训练？见体、不要见相，思维包容体！我们无始劫来习惯眼睛看东西，修般若、把相运回法性里，这是唯一的一个方法！这样反观，反着看，声音有生灭不用理会、反观，种种感受、反观，看它毕竟空不可得，整本《金刚经》都是讲这个。为什么说《地藏经》讲的圆顿大教？才做形象就能得快乐，身口意当下清静当下就快乐！花报是快乐，果报是将来成佛，所谓花报和果报是指力度、习惯还没有完全改正过来，但是深深认识到时候已经解脱、快乐了。认识不到肯定不会快乐，一旦认识到以后“乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生于三十三天永不堕恶道”，“塑画”行持、通过行为展现意义，比如执法人员为什么要注意仪容？因为你的形象代表法，别人看到你就看到法、能产生力量。“地藏”形象是觉悟心地！我们首先认识本心地，再塑漆形象，按照那个理修行，做出来那个形象自然会获得两种结果，“三十三天”是善界知足乐，自然会获得知足快乐，安祥、福德都会有，这是花报；果报是将来成佛、只有佛“永不堕恶道”，因为遍知的功德、无作妙力，对他来说恶道已经超度，菩萨在修如幻之观的时候才进到地狱度众生。心体同时作用是我们不能理解的。佛讲了很多理事圆融通达的过程，后面举了好多例子，并不是一个菩萨修了这么多事，而是这么多人同时修这个方法，每个人是独立的，不是地藏菩萨转成这个、又转成那个；每个境界里，只要见到这种真理的法性就能够解脱预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇