楞伽经24

*第二十四讲

复次，大慧，有七种第一义，所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

心境界：三贤位，不取于相，与涅槃本心相应的境界。见到涅槃本心的人，才有第一义谛心。

慧境界：初至三地，久修真如，显发自觉圣智慧。慧来自涅槃心，不见涅槃心不能称修慧。

智境界：四五六地菩萨，慧开智明。智慧：智慧本不分，分别方便说，慧断惑，智证真，智比慧深。

见境界：七地菩萨，智明照见真俗二谛，见平等，普皆是幻。见是照见，这就是心经所说，观自在菩萨行深般若波，照见五蕴皆空。照见就是不落印象，究竟离识变。离识变，粉碎身心世界，见万法是幻，并截断幻相生灭相续，逐渐净除自心潜藏幻相种子。

超二见境界：八地菩萨，超凡夫见，超邪小见，超然不动。八地彻底破幻相，幻相灭尽，安住涅槃，离生灭，安住无生法忍。

凡夫悟道，建立涅槃观，离幻修行。重点离第七意识坚固执着，离第六意识识变造作。离幻修行务必经历三次转变；如实观相相本幻，首先转变“真实”的身心世界为幻，其次截断幻相生灭相续，最后离幻灭幻见涅槃。万事开头难，最难的是初转变。彻底离执着识变，不取于相，妄想不生，见实相涅槃。离生灭，生灭灭尽，入无生法，安住涅槃，登第八地不动地。究竟寂灭，灭尽一切余习，安住大寂涅槃是佛。可见离幻修行，任重道远。行者要有精进心，要有长远心。直趋涅槃，生生不息。

超子地境界：超初地到十地，等觉菩萨所行境界。

如来自到境界：如来自觉圣智。如来自觉圣智，不与菩萨共，前六佛菩萨通用。

七种第一义谛，都是不取于相，灭妄想，都明心见性，明见涅槃心。根据破无明证法身，修行功夫的深浅，而划分七种差别。这七种，后面知前，前不知后。如来自觉圣智，不与菩萨共，前六佛菩萨通用。

破无明证法身；这里的无明，就是自心潜藏的幻相种子；法身就是涅槃。不取于相，对相不生妄想。如是截断相想相续，心不造相，相不再生。一切幻相种子成熟，闪现即逝。不造相，则相不相续。不取相相不回流自心。如是自心幻相无明闪现即逝，幻相少一分，自心清净一分。这就是破一品无明业相，证一品涅槃法身。自心幻相无明尽，心恒寂灭涅槃，如是安住大寂涅槃，圆满成佛。

复次大慧，有七种诸佛如来依第一义心真如所建立的智慧境界：一、三贤位菩萨与涅槃心相应修行境界；二、菩萨最初三地，由得涅槃心而发慧境界；三、四五六地菩萨因慧开而智明境界；四、第七地菩萨，由智照了，见真俗平等，超然远引境界；五、第八地菩萨超越凡夫、邪小二见而不动境界；六、等觉后心，超越子地境界；七、诸佛如来自觉圣智所独到境界。

明见涅槃心才与佛心相应，见相同，断证有深浅。悟后起修渐次四十一位才到佛果，行者要无境止的下功夫精进。唯有真实的功夫才能得真实受用，离开功夫一切都是戏谈。

见涅槃，但是自心幻相未必灭尽，八地前，自心涅槃体，会闪现幻相，唯有幻相种子灭尽，才安住涅槃。

问；见幻相不见涅槃，不取于相，对相不生妄想。妄想灭，见涅槃。如是初心见涅槃与佛见涅槃有何区别？初心圣人，不取于相，妄想灭，自心幻相灭，见涅槃。但是自心潜藏的种子还会浮现幻相；虽然见幻相，但是由于不造相，相不相续，幻相只是闪现。由于不取相，虽然见内外相闪现，但是由于不取，幻相自显自灭。虽见相而不生妄想，如是即可逐渐净除自心业相种子。八地之前圣人，虽然见涅槃，涅槃体会闪现幻相，此时的见涅槃时不时闪现幻相。见幻相闪现时，不见涅槃，见涅槃时，不见幻相闪现。八地彻底灭尽一切幻相，恒常见涅槃。

七种第一义：第一义是诸佛如来依第一义觉心所证智慧境界，共有七种。而且，如来又以此七种第一义智慧，证知前面所说一切法共有七种性自性。这七种第一义是理，前七种性自性是事，这便是以理涉事，有体有用。这七种第一义智慧境界，有通与别两种，前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，如来自到境界，则是佛所特有的，不与菩萨共。后后知前前，前前不知后后。

见真实与断证功夫深浅有区别；偶尔见，与恒常见，有区别。不取于相，不生妄想，即见涅槃。但是自心幻相种子未尽，不能究竟恒见涅槃。唯有幻相永灭，才能彻见真实，才能究竟安住，大寂涅槃。七种第一义谛大空，是见涅槃后，净除自心幻相种子而显差别。若论究竟，唯有佛一人究竟安住大寂涅槃。

第一义谛涅槃妙心，人人本有。楞严经七处征心，十番显见，于真妄见发挥的淋漓尽致。七处征心，心不在身内，心不在身外，心不潜在根里，心不在内外明暗之间，心不在随所合处，心不在根尘之中，心不在无所著处，总显妄心无体，即本经所说的“妄想无性”。十番显见，显示真心本有，心恒涅槃。1显见是心，2显见不动，3显见不灭，4显见不失，5显见无还，6显见不杂，7显见无碍，8显见不分，9显见超情，10显见离见。不知真妄，以妄想为心，建立邪知邪见，固执己见，虽勤苦修行，依然是背道而驰。

理事第一义谛，一切因果万法，皆不出当人自心。本来涅槃妙心，人人平等。寂而常照，照而常寂。但是由于无明因缘，自心妄想妄动，而有十法界，无量众生生。妄想不同，众生自心境界各个不一。身心世界因心而生，每个人都活现在，自己生生世世打造的内心世界。每个众生都拥有自己的三千大世界。一念迷，本佛被自心幻影，三千大千世界物相度，而成为众生。一念觉，明见心法涅槃，照见三千大世界，了无一物，了无一相，明见众生不生，众生涅槃，如是一念灭度三千大千世界众生，众生当下成佛。

于现实生活中，人与人相处，本质就是彼此世界的交融。相应则融洽；相悖则排斥。因此物以类聚，人以群分。万法唯心，念兹在兹。大势至菩萨念佛圆通章：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”这段经文揭示了，聚合离散的根源，心想事成，本来如是。所谓缘聚缘散，唯心决定。众生因贪爱而趋向，因憎恶而厌离。

唯心现量，遮无外境。其实自他，身心境缘，皆是自心妄想缘影。一切皆是自心业相所显现。物我本不相干，只因无明贪爱，而误会颠倒取舍，自心取自心幻影，而令自己喜怒无常，悲喜交加。谨记；人生只是一个误会而已，物相只是翳眼妄见，一切都是幻觉幻想。于矛盾对立，坚持执着，贪爱系缚，难舍难分，郁闷纠结，郁郁寡欢，爱恨交加，痛苦煎熬，身心崩溃时，不要忘记觉醒。

大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间，出世间上上法。

应供：佛十号之一。佛十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛具足十号、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，种种无上稀有功德，是一切世间之最上福田，为一切天人所应供养，因此佛称为应供。供养如来，能得无上善功德。涅槃妙心是真如来，不取于相，守本真心，是真供养。

等正觉：梵语三藐三佛陀。等是平等、普遍之义，等正觉又译为正遍知。一切众生但凡有心无不有觉，唯有如来大觉称正等觉。外道，凡夫虽有觉，但不正。三乘行者之觉虽正，但不等，不能普遍、遍三世十方。佛正觉无所不到，因此唯有佛称等正觉。

性自性第一义心：性自性即前面的七种性自性，第一义即七种第一义。这两种在此合称，且称为心，涵义甚深微妙：两种合称，即是将体与用、理与事合一：以七种第一义为体（理），七种性自性为用（事），即体用、理事合一，即体即用，即事即理，非一非异。事理第一义谛合称为心更重要的意义是：此心指涅槃本心，一切理事、体用，无非涅槃一心，所以称性自性第一义心。如是则摄一切体用归于一心。

成就：即建立。如来有此甚深微妙的性自性第一义心，而能有种种建立、种种成就、饶益世出世间。

世间、出世间、出世间上上法：有两种解释；一、如来以性自性第一义心，作种种自利、利他之行，成就世间、出世间种种事业。世间指三贤，出世间指十圣，出世间上上法指如来自证境界。二、如来以性自性第一义心，于众生无有分别，平等大悲，不论智愚、圣凡、利钝，皆有所饶益，观机逗教。以五戒十善化凡夫，四谛十二因缘化二乘，以六度四摄化渐根菩萨，而以最上法化顿根菩萨。这里世间即是五戒、十善；出世间即四谛、十二因缘、六度四摄；出世间上上法即无上顿门。

大慧，这是过去、未来、现在三世诸佛如来、应供、等正觉所自证得的最甚深微妙性自性第一义心。诸佛如来以此性自性第一义心，而成就如来所建立的世间法、出世间法，及出世间上上法。

性自性第一义心是涅槃妙心，性自性是事上第一义，第一义谛真实之理即涅槃法理。以涅槃心见本涅槃法，了真达俗。以心见事理，事理入心。心法互印，法法一心。佛因证入涅槃，而成佛，因此佛成道时入涅槃，度尽众生，安住涅槃，入众生心，方便度众生。

圣慧眼，入自共相建立；如所建立，不与外道论恶见共。

心心相印，心心一心。心心相悖，心不相应。圣慧眼是涅槃妙心法眼明见。而外道邪见，是众生翳眼妄见。真妄用心不同，则真妄二见，境界截然相反。真见见涅槃境界。妄见见相想虚妄境界。

圣慧眼：圣慧眼即佛所证的慧眼，慧用是知，眼用是见，因此圣慧眼即佛知见。大涅槃心见实相涅槃，见清净，不留任何一丝痕迹。

入自共相建立：如来安住涅槃，入众生心。以自证圣慧眼，从体起用，而入一切法自相共相，能作种种建立施设，饶益成就诸众生。自共相，是自相与共相。自相是一切法中，每一法都有自身特性的独特相。共相是一切法，法法共通的体性，叫共相。

不与外道论恶见共：佛以佛知见而入于一切法的自相共相，所建立的种种教法，唯佛独有，不与外道所谈论的邪恶知见相同。

真见与妄见是截然不同的两种境界。涅槃心涅槃境界；妄想心妄想境界。

佛以自觉圣智，圣慧眼见一切法自共相本体---寂灭无生相。以涅槃心般若智见涅槃实相。而作种种建立，施设种种妙法。法如是如是见，如是建立，不与一切外道恶知见有共同之处。

见是心见，唯心现量。妄想翳眼妄见，涅槃妙心，法眼明见。

佛圣慧眼，唯佛独有。不仅不与外道共，一切圣弟子也只是分证其部分。佛究竟见涅槃，圣人见涅槃时不时闪现幻相。佛以性自性第一义谛心，圣慧眼见本住法，见实相涅槃。于此谛信，建立涅槃观，离幻修行。实相涅槃非凡夫境界；涅槃是妄想灭后，所见的真实寂灭涅槃境界。但有妄想在，必见物相。凡夫见相执为真实，圣人见相，了知虚妄。唯有妄想灭尽，涅槃心才现涅槃相。七地依然不能彻底离幻境界，八地才恒见涅槃。初心行者，体悟真谛，建立涅槃观，要以信起行，立于涅槃，离幻修行。随缘修道，不取于相，生起无违的出离心，不与世俗共。

圣慧眼是佛之知见，性自性第一义心是佛独证。可见七种第一义皆是圣人所证的智慧境界，第一义即是圣慧，佛知，七种第一义皆是圣人所证的智慧境界。性自性即是圣眼，佛眼，佛见。因七种性自性皆是诸法种种差别相，佛皆了了见，所以性自性是佛见。

自共相，有两种；一、世谛自共相；自相自己独特的体貌特征，明显与其他物相不同。例如我们从音声，形象，体貌名字等特性，明显分别出，自己所熟悉的人。唯心现量，妄想心各个不同，所现的一切相都不一样，世界上没有完全相同的两个人，两个东西。共相是物物之相，相相之间有相同之处，有共性。例如：张三、李四二人，有各自不同的身心，名字，根性，业力等等，这是自相；二人同为男人，是共相。男人与女人不同，是自相；男人女人皆是人，是共相。人与禽兽不同，是自相；人与禽兽皆为众生，是共相。这是世间法的自共相。二、真谛自共相；自相则根根尘尘皆有其独特的体相；例如六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，根根尘尘，法法有异、有别，叫自相。凡所有相皆是虚妄，一切法一切相一切心究竟涅槃，涅槃是诸法共相。

大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

一切妄想众生，皆在妄想境界中。妄想心所见皆是翳眼妄见，不可能见到真实涅槃。

自境界妄想见：外道皆是妄想众生，相与妄想同在，唯心现量，外相是自心幻影。一切外相，皆是自心幻现境界，皆是翳眼妄见。

不觉识自心所现：外道不觉一切所见，皆是妄识心的缘影。

分齐不通：前后矛盾。

大慧，什么是与外道恶见一样？修行者若于自心所现境界上，起种种妄想分别，而见此外境界真实有，不自觉外境是妄识心所现的缘影。若修行者不知唯心现量遮外无境，便会与外道恶见一样，前后自相矛盾而于正理不能通达。

妄想见幻，本心见真。翳眼妄见涅槃，成差别相；法眼照见差别相即涅槃。

外道与愚痴凡夫，同一属性，皆是妄见。见有见无，得失利害，恩怨情仇，皆是错觉。为境缘妄想所困时，烦恼痛苦的当下，应及时回光返照。分齐不通是无明烦恼，割舍不断是纠结痛苦的根源。对世间人事景物想不通即无明。一切痛苦烦恼，来自贪爱执着幻化身心境缘。

唯心现量，遮外无境。外境涅槃，一切皆是自心幻现幻见。熄灭所有的是是非非，恩恩怨怨，得失利害，毕竟空中，一无所有，不必妄取妄分别。一切的出现，所有的发生，不由于他，唯是自心妄想造作。善恶好坏，自作自受，与外境无关。如是关门打狗，观自心妄动，离贪嗔习气，熄灭妄想，即是当下真实的功夫。务必找出问题所在，然后才能斩断苦根。

执取造业，来自妄见不觉，妄见来自妄想。见幻颠倒执着，以幻为真，贪爱执取，识变造作，造业爱业，随业轮转，因此妄想贪爱是生死造作的根本。欲不造业，离贪断爱方法很多，暂时列举七种方法供诸位道友参考：一、灭妄想，妄想灭，心涅槃，唯心现量，心涅槃，外现涅槃相，如是明心见性，见实相，究竟拔除一切生死过患。二、离见；了达唯心现量遮外无境，体悟境缘涅槃，体悟凡所有相皆是虚妄见相非相即见如来，见相见空，见无所见，了知幻相不存在，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。了达无物无相可贪可爱，无可贪爱的我。无我相人相众生相寿者相。三、观因缘法，缘生无常，刹那不住，不可安立，不可执取，不可贪爱。体悟因缘缘生法，而离贪断爱。四、观察贪爱过患，无始劫来，生死轮回，皆因贪爱执取造业，爱业取业，随业生死轮转。欲了生脱死，务必离贪断爱。五、离第七意识坚固执着，转真实身心世界为幻；觉悟一切有为法如梦幻泡影，知幻即离，离幻即觉。---这一转变，是离幻修行的入门之要。六、离第六意识识变造作；根尘接触，离分别，不分别内外一切相，截断识变。七、转移；例如发大菩提，胸怀众生，心心系念他人，遗忘自我。忘我则忘贪爱。例如净土信愿念佛，以信愿代替贪爱。以一念换万念。如是种种离贪断爱，务必都要在正见明觉的前提下进行。

大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。

涅槃妙心，人人本具，智慧光明各个不失。但因妄想妄动，而令自心幻相浮尘，遮蔽自心光明。而令涅槃妙心，通过无明贪爱投影变异，而颠倒造业，本有不知不见，犹同于无。

无性自性第一义中的无，是本有而不能体悟，不知不见。但凡有眼，必有见；不见涅槃，必见幻相。唯心现量，遮外无境；涅槃心现涅槃相，清净心现庄严相，妄想心现生灭无常相。凡夫妄想，翳眼妄见而有身心世界。凡夫见有无一切相，皆是妄见，妄见是一切烦恼的起点。达摩大师说，见相即见鬼。若见相了知相相涅槃，则烦恼赤焰灭。心外无法，一切法来自内心无明妄动。凡夫性中没有性自性第一义，不是真没有，而是迷而不自知，如是有如同没有。譬如浪子怀宝而不自知，因而作种种苦役，任人差遣，乃至沦为乞丐。并非他没有财宝，只是不自知，不能受用，等于没有。性自性第一义，原是圣凡平等，圣人以悟而觉知，能起大用。凡夫自迷而不知，不能令其产生无边之用。无圣人大用，则有凡夫颠倒用，虽用而不觉知。因此说：日用而不知，便是此理。

作二见论：因无性自性第一义，而于真如法上，起种种妄想，而作断常、有无等二边邪见言论。妄见+妄想分别+执着=邪见。

我见我执，坚固执着是众生第一大害。行者莫为我害，不要执着世间真实存在。我，我见，我觉，我受，我的见闻觉知皆是幻觉。我以及我所有的一切都是错觉，莫信我，莫信我见，更不要执着我的见闻觉知，以及我的身心感受。本来无我，妄想贪爱生我，有我已经错了，再坚固执着贪爱我所，错上加错。本来空寂，了无一物。见相不能离开相，已经错了，若再在幻想里，分别好坏，妄想取着，贪爱不舍，更是错上加错。见相错，分别相错，贪爱相错，取舍相错，控制占有错，总之于妄想中，贪爱执取，起心动念错，一切造作错。阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪。生死是大罪，妄想而造业。起心妄想，动念造作，渴鹿逐阳，贪爱造业，业牵虚妄轮回。

大慧、愚痴凡夫，因没有体悟性自性第一义，于涅槃起种种虚妄分别，而作有无、断常等二边妄见言论。

住妄想则悖逆真如涅槃心，不见涅槃实相，见幻相以为实有，迷幻则有妄见妄想论。

贫穷有二；一、拥有而不知；坐拥三千，而一无所有，守藏而自贫。二、供不应求；或物资匮乏，或欲壑难平，不满足拥有。众生总是追逐虚幻，贪得无厌，渴鹿逐阳，奔波不息。少欲知足是快乐的源泉，贪得无厌是痛苦的根本。