金刚经的无所得和心经的无所得,让人都迷糊

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金刚经的无所得和心经的无所得，让人都迷糊了，宏圆法师开示。

《金刚经》是般若经典中很著名的一部，禅宗从六祖慧能开始，就用《金刚经》印证参学者所悟是真是假。有这样一种说法：“余部般若经典，浓缩为《金刚经》；《金刚经》再浓缩，就是《心经》”。

当年五祖给慧能大师讲《金刚经》要义，当讲到“应无所住而生其心”，慧能大师于言下大彻大悟。所以《金刚经》在我国广为流行，每每读诵《金刚经》都觉得很有道理，但是不见开悟，想必和我们的根性有关，像慧能大师那是上根利根之人。

《金刚经》上讲，佛言：“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。“佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”。

《心经》上讲，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。金刚经的无所得和心经的无所得，这里的“无所得”着实让人迷糊，说得非常干脆，连最后一点得法的念头也被扫除得干干净净了。但是，问题来了，如果学佛学到最后，是一无所得，那还要学佛干什么呢？很多人心中不免会升起这样的疑问。

宏圆法师开示：《心经》中说，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。所以《心经》是以无所得为宗。无所得，不仅是《心经》的宗旨，也是整个佛教的宗旨、也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得，法也不可得，心也不可得，一无所得、一丝不挂、一尘不染。倘若有丝毫的东西，那它就不究竟，因为这个无相的实相，它是容不得一点东西的存在。就像我们的眼睛，金、银、钻石再好，哪怕一丝一毫的，只要夹杂在我们的眼睛里，那眼睛也受不了，一定要排斥出去。我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性。就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得才是真得。因为心清净了，彻底空了，心性才会完全地显露出来，才能显发广大的妙用，所以说佛力无边、妙用无穷；相反，如果有所得，真性就会被障碍住，而不能显现神通妙用了，就会有阻碍了，不能通达无碍了。有得和无得是外道于佛教的根本区别，佛法一无所得，不在心外取法，无修、无得、无证，一法不立。

佛陀所说的“无所得”可不是凡夫理解的“无所得”。凡夫的“无所得”是住于相上的，属于相上的得失。而佛的无上正等正觉的“无所得”是不住于相的，故而也没有任何相上的得失。比如说，不住于财富之相上，就不会因财富的得失而让心情起伏不定。别忘了最初佛在讲《金刚经》的初衷，不就是为了降伏其心，让心平静安详吗？

怎样降伏其心，在《金刚经》上，“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心”。慧律法师开示：金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。

应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。

我们的自性也就是佛性，即《心经》上讲的“不增不减、不增不减、不垢不净”，也就是“无所得”。为什么我们见不到我们的自性佛性呢，就是释迦牟尼佛证悟成道时说的，“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现”。就是一切众生皆有佛性，就是被妄想和执著给障碍住了，祖师大德所说的，看破放下，就是指的放下妄想和执著，自性自会显现。

而佛的无上正等正觉的“无所得”是不住于相的，故而也没有任何相上的得失。比如说，不住于财富之相上，就不会因财富的得失而让心情起伏不定。

不仅如此，佛的无上正等正觉之“无所得”其实是最究竟圆满的“有所得”。如果能够不住于相而悟空，就会发现“心”是藏在每一个众生身上的如意宝珠，大千世界万事万物皆是心之所现。也就是慧能大师说的，“自性能生万法”。敬请常念：南无阿弥陀佛(námóāmǐtuófó)。