1000多年来,惠能的禅宗,为什么会一直

按照人们的习惯界定，禅宗是汉传佛教的一个宗门流派，是一个影响深远、广为人们推崇的宗门流派。法无高下，非法非非法，对佛说解脱法门的分宗别派定然不会是佛陀的本意，在后世的流传中，之所以会出现分宗别派的现象，是信徒们顺从习气喜好的选择结果。惠能的南禅宗派之所以会影响深远、广为人们之所推崇，是因为在惠能的说辞暗示中，包含有符合许多人习气期许的神秘指向。

惠能的生平事迹想来是大家都非常熟悉的，不必再费笔墨，在这里想要特别提醒大家注意的是：惠能与玄奘法师可是同一时代的人哦。玄奘法师历尽千辛万里求法，那份卓绝坚定的信心，可不是一般的人能够具有的。在那烂陀寺的辨经大会上，玄奘能够赢得同修法师们的认可与推崇，并不仅仅是因为他求法之旅的艰辛与坚定，更是由于他对佛法理解的圆融与通彻。辨经会上的落败者所要付出的代价是很惨重的，所以啊，玄奘法师一定不是以两可之说就能屡屡侥幸胜出的。

玄奘法师对佛法的理解高度一定不是我们普通人可以企及的，不过我们还是可以从玄奘法师所重视、所推崇的佛家经典中探寻他的心迹。取经行程漫遥、译经过程繁重，都不忍心舍弃的佛家经典，应当就是玄奘法师最为重视、最为推崇的法门典籍，那么玄奘法师最重视的应当就是《大般若经》吧，玄奘法师最推崇的应当就是《瑜伽师地论》了。

卷之多、几十万字之巨的瑜伽师地论，是对瑜伽师地十七地的展开分析。云何瑜伽师地：一者五识身相应地、二者意地、三者有寻有伺地、四者无寻唯伺地、五者无寻无伺地、六者三摩呬多地、七者非三摩呬多地、八者有心地、九者无心地、十者闻所成地、十一者思所成地、十二者修所成地、十三者声闻地、十四者独觉地、十五者菩萨地、十六者有余依地、十七者无余依地。简单地说，这是从补特迦罗众生位通向觉悟所要经历的十七个阶段，也就是说要经过这十七个层次的历练才能形成圆融的认知，才能获得无碍的觉悟。说到这里，相信大多的人都会觉得太难了，对吧。

世间的人啊，有意无意间都会不自觉地去追求成功。世人对成功的定义，直白地说不外乎就是在某个层面上对比他人显得更好。对比分别是众生的思维底色，追求成功的习气是写在基因里的记忆，用佛家的话说是根本无明，分别之见不净，对比之心难息，要做到真正的慈悲恐怕都无从谈起，何谈无碍之解脱。要根除众生的知见，做到真正的慈悲是很难的，所以呢，为了劝发真正的慈悲，佛陀说了卷的大般若经。

古人总说：“良药苦口，忠言逆耳”。相比于歧途上的鲜花满径，难其实并不可怕，只要坚持总会走出迷宫。我想啊，玄奘法师的慈悲宏愿，他所指引的觉悟之路，一定会是他认为最可靠的吧。当然了，这条可靠的觉悟之路，却并不是可以速成的终南捷径。

若无遗憾何谓娑婆，玄奘法师为我们指明的可靠之路，却并没有得到太多人的认可。从观念上不认可玄奘法师的指引，其实还不能消除大众的顾虑，怎么办呢？历史形成的事实告诉我们，玄奘法师的形象终被人们转塑成了“唐僧”，于是呢，后来西游记中的唐僧形象深入心之时，其实也就意味着人们对玄奘法师的淡忘。

在李世民被尊崇为天可汗的大唐，佛家在初唐出了两个重要的人物：玄奘与惠能。相比之下，惠能无疑更为成功地得到了人们的认可与推崇。那么人们是因为推崇佛法从而推崇惠能的吗？要论对佛法的阐释，必定是释迦牟尼最为通透，那么又何必更立师庭呢？

后期的佛教之所以会有宗派林立，或许啊是因为释迦牟尼说了，下一个成佛的是弥勒菩萨，而弥勒菩萨在瑜伽师地论中却说：“觉悟的最后境界为无余依地”。很显然，这两个追求解脱的说法都无从满足人们对成就的期许。于是啊，当惠能提出“要追求成佛，而且可以顿悟成佛”的说法时，人们追求成就的期许得到了一个可以归笼的据点。

在同一个时期出现的两个佛家重要人物，他们通向后世的传承之路，却出现两种不同的局面，熟知经典通晓佛理的玄奘却没能赢得人们的更多