为何说念佛法门是殊胜的大乘佛法,就因为他

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现在很多人修习净土的念佛法门，都说念佛法门是大乘佛法，可是如果只是念到一心不乱就算成就，那连烦恼都没断除，怎么体现其大乘的特征？其实念佛法门还有一个最高层次是一行三昧，达到这个层次就能明心见性，就能入禅定解脱。

一行三昧的这种修法，是大心菩萨所修，虽然名为系心一佛，专称名字，但这样修一行三昧的念佛人，不一定求生极乐世界。所以一行三昧的修法，在我们这个婆婆世界，既适合念无量寿佛，也适合念释迦牟尼佛，因为这是要明自真心，见自本性的修法；也就是念佛人所讲的，要明“自性弥陀”，要见“自性弥陀”。这一行三昧，很多善知识讲过，但在讲的时候，有的人忽略了一行三昧这一段的前一段话；这也是我们念佛人常常忽略的一段，而这一段正巧是修学一行三昧最重要的一个前提，即欲修此三昧必备的第二个条件。知道这个前提，念佛人普偏存在的一种错误的知见，才能扭转过来，才不致误会一行三昧。这两个条件是：修一行三昧先要有心念心听、心念心忆的功夫，此法门很殊胜，可以让我们从有相直接进入实相

一行三昧的前一段经文这么讲：“云何名一行三昧？法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧者，当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧；如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。”那就是说，法界只有一相。十方诸佛法界，乃至十方的十法界，全部都一样，只有一相。我们的心安住在十法界的这一相，系缘于这一相，这叫一行三昧。法界只有一相，就是真如。但是：如果有善男子、善女人想要进入一行三昧、亲证真如一相的话，应当要先阅读或听闻而了解般若波罗密，然后要如说修学。所谓“般若波罗密”我们翻译成中国话叫做：“智慧到彼岸”，也就是大般若经所讲的意旨，必须先明白。

大般若经的经文很长，像这样大本的大藏经这么厚，有四巨册共六百卷。所以想入一行三昧，不光是前面所谓的“系心一佛，不取相貌，专称名字”而已。当我们随佛方所，“专称名字，于一佛念念相续”的这个功夫在修习之前，要先听闻了解般若波罗密；也就是说：体究念佛之前，先要了解什么是智慧到彼岸。那就是要我们先去了解什么是第一义，什么是了义。所以谈一行三昧之前，这个大前提不能漏掉；如果漏掉的话，一天到晚嘴里喃喃有词地念“阿弥陀佛”，念到驴年也不悟。所以在念佛号之前先要明白：如果只是求生西方极乐，并且不求上品上生、上品中生，也不是修一行三昧，那就不相干。如果是要修一行三昧，就应当先了解般若波罗密是什么，这样才能体究念佛，才可能修一行三昧。

先听闻、阅读般若波罗密之后，再依照《般若波罗密经》所说的去修、去学，然后能入一行三昧。所以，所谓一行三昧不光只是随佛方所，专称名字而已。这是少数善知识忽略的地方。我们学念佛的人，既然要修这个法门就不应当忽略这个大前提，因为世尊讲，要先闻般若波罗密并且如说修学之后才能入一行三昧，才有可能亲见自性弥陀。亲见自性弥陀之后才能够“即是念中见过去、未来、现在诸佛”。前后对照之下，如何修一行三昧就很明白了。

净土法门的一行三昧讲“即是念中见过去、现在、未来诸佛。”那么问你：“未来诸佛还没有成佛，您如何见？”这个见未来诸佛，悟了的人就见了。譬如说：在我们这些同修之中，就有许多人已经见到无量无数未来诸佛，这不是大妄语，而是真实的见。未来诸佛、现在诸佛、过去诸佛都是这个真如佛性。只要你见性了，你就能看见一切有情众生的佛性，这便是见到未来一切诸佛。当我们见到一只蚯蚓爬出了地洞，在地上爬来爬去，你说：“啊！我看到了未来佛。”看到了许多人，你说：“啊！我看到了许多未来佛。”未来的佛也是这个真如体性，过去的佛，现在十方正在说法度众的佛，都是这个真如体性。

世尊在开示一行三昧之前，指出修学的前提“当先闻般若波罗密，如说修学，然后能入一行三昧。”可见得，要入一行三昧，必须先了解什么是了义。了义讲的就是真如佛性。明了真如佛性之后，在“端身正向，系心一佛，持佛名号”时，突然返观，一念相应，便觉真如，得见佛性。方知真如佛性时时都在持佛名号之中显现。见了真如佛性之后，就能“如法界缘、不退不坏，不思议、无碍无相。”就是说：如十法界、如十方诸佛法界；他永不退失，永不坏灭，他不能用意识思议，他没有任何的障碍，他没有一切的相。这就是实相。

实相不仅只是无相而已；实相是无相也是有相；有相与无相是不二的，这才是实相。如果只是落在空里面，见空而不见有；空与有不能是一的话，空与有是分别对立的话，那是在一边；既然是在一边就不是实相。如果在有相之中，不能见实相，那就是有碍；则此人所谓的实相无相，一定是错会了，不是真正的无相。