30智度心髓心经吉林版一期

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如果你的力量大，它们就跟着你的心清净。如果你的力量弱，你就跟着它们的情绪烦恼。我们一开始打坐，为什么老是坐不住，老是烦恼？因为它们的力量太大了，而你的力量太小了。你的力量大了就把它们转了，它们的力量大就把你转了。你把它们转了，它们就解脱了，你的身体就越来越清静了，所以心大安隐。心大安隐就能度无量众生。种性纯正，你听大乘佛法，你的欢喜情绪，直接就影响这八万四千户虫，它们是依你而住的，你的变化直接影响它们。是不是？你学了般若，你这个智慧境界一改变，你身体各个方面状况都在变，你释放的情绪影响力都在改变。你感觉到般若的法喜，它们的世界里就五彩缤纷的，美妙不可言说，不知道咋回事，啥原因呢。所依持的这个大地，那个主人在听闻般若，所以它们的世界就变得越发美好，它们也就跟着解脱，糟糕的情绪也就没有了。你就把他们转了、就度了，你的身体就清净了。这个阿鞞跋致菩萨种性纯正，为什么叫种性纯正，绝对不沾染一点外道的学说。只修纯正的佛法。不但修纯正的佛法，而且还要学了义的佛法，要学纯正的般若。辩才无碍，智慧方便无量。因为有了般若，心无所住，所以辩才无碍，智慧方便无量，明辨是非。虽说一法不可得，事相上的是是非非，清楚的很，不清楚那不成傻子了吗？远离恶友冤家。什么是恶友？什么是冤家？增长你恶法的人是冤家恶友，增长你般若的人，是善友善知识。带着你出去玩、去旅游，令你的心放逸的那个人，就是你的恶友。你的老公天天劝多吃点肉，他就是你的恶友冤家。你的老公说你不要吃那么多肉，吃肉越多，你欠的债越多，你这个老公就是你的善友善知识。恶友冤家可不一定是你的仇人。可能是你的亲生父母、兄弟姐妹、子女。这是用阿鞞跋致的眼光来看待这个问题。知道了吧？怎么叫远离呢？并不是人离开，是心远离，就是你让我吃肉，我的心远离你，劝我吃肉，我不接受，这叫远离。你说夫妻俩，或父子母子，这怎么远离嘛。不接受恶法就好，就叫远离。这外边不相干的人非要过来强制我吃肉，我不跟你交朋友，你走吧，这个叫远离。对待自己的亲人，我不接受你错误的引导，这个叫远离。奉侍善知识，什么是善知识？能增长你善法的，增长般若的是善知识，喜欢跟这样的人在一起玩。为啥？讨便宜，好处多，有好处。不贪才怪呢。不贪是傻子，傻子能叫般若吗？关键是你贪啥？咱是佛性，所以就应该贪佛世界里的东西。不应该贪凡夫界的东西，是不是？所到之处，人皆欢喜。就像我到这，跟你们讲般若，你们都喜欢我，都说：“师父，你别走了，你就在我们这长住”。是吧！你学了般若，你到哪，人家都喜欢你。常行般若波罗蜜多。他就喜欢学般若菠萝蜜多，喜欢行般若波罗蜜多，就喜欢跟人家讲般若波罗蜜多，就像我到这的第一天，一见面开始寒暄，师父路上辛苦了！师父喝茶吧，我们倒茶喝。聊不到十五分钟，不知道怎么回事，就开始讲打坐了。不愿意跟你闲聊，只愿聊般若。抓紧时间，赶紧聊般若波罗蜜。我天天都跟你们聊天，一半的时间在讲经，一半的时间在聊天，我聊天了吗？我在聊般若波罗蜜，对吧？我没时间跟你闲聊天，只乐说般若波罗蜜是不是啊？学了般若波罗蜜以后，你会发现对别的没兴趣了。跟世间人一聊天闲烦，你大好的时间，研究那些世俗的玩意干嘛？就像我画画似的，人人都想要，要我画的画，师父给我画一幅画，我求一幅画，不画。有般若波罗蜜不求，你求那玩意干嘛。你画的不是佛像吗？佛像，那佛像还是佛啊？要是佛还能叫像吗？求般若波罗蜜啊，般若波罗蜜是真佛呀。对不对？阿鞞跋致，乐说般若波罗蜜多，亦说诸魔事，不光是给你讲般若波罗蜜多，而且还跟你讲不如法的事相，不如法的行为，给你讲魔事，让你有效的避开堕缘，堕缘就是能让你堕落的因缘。从般若波罗蜜多上堕落下来的各种因缘，都会告诉你，给你做一个预防。不讲魔事，学般若的时候，学着学着就退转了，所以还要说魔事，你了解魔事，般若才能稳固。你不了解魔事，般若不稳固，遇到魔事你看不懂就退转了，所以还要说魔事。不乐观外道形象及所论义，不喜欢看到外道，也不喜欢跟你谈论外道，连外道的形象，都不愿意看到。他只想看到人家学般若、说般若、行般若。聊天就聊般若。对于外道所说的经典，所谓的真理，没有兴趣。为什么？你们没有般若，怎么会有真理呢？果真你有真理，那个真理就叫般若波罗蜜。般若在佛门，不在外道那。亦说其过恶，也会告诉你外道有哪些过失，错在哪。阿鞞跋致菩萨都能跟你说出来。常乐见佛，怎么叫常乐见佛？一直在般若波罗蜜中就叫见佛，就喜欢在般若波罗蜜里待着，行住坐卧都在般若波罗蜜的境界里，就叫见佛。亦常见佛闻法，因为你常常安住在自在性中，般若波罗蜜中，由此因缘，你生生世世都会生在有佛的世界，或者有般若波罗蜜的地方。或者是佛的座下，或者是佛圆寂以后的正法时代、像法时代、末法时代，你总会生在有佛的地方。如果你觉得自己的般若还不够成熟，就发愿，我来世还是生在如来的坐下，再巩固般若。如果你觉得你的般若很稳固了，你说末法的众生很苦恼，我应该示现于末法，利益末法众生，为末法众生说般若波罗蜜。这就是菩萨来度众生了，来度末法了。所以这样的菩萨，他就喜欢见佛，不喜欢见世间相。就算人待在世间，也常常安住在法性之中，不愿意攀缘世间。这句话就是说他的心不留转外境，一直在自在性中安住。由此因缘感召，生生世世生在有佛世界，只要有佛法的世界都叫做净土。我们这是释迦牟尼佛的净土，这个净土已经到了末法的时代。西方极乐世界阿弥陀佛也有圆寂的时候，他圆寂以后，也有末法。所以说每个净土只要有佛法的地方，都叫净土。我们现在就在净土，然后你还求生净土。所以不懂净土法，懂净土法的人就会告诉你，有佛法的地方就是净土。这个净土目前处于末法时代，阿弥陀佛的净土，目前处于佛住世的时代，是这个意思。将来阿弥陀佛圆寂以后，西方极乐世界，难道就不是净土了吗？还是净土，然后就进入像法末法的时代。然后佛法也会在那个世界消失。消失以后，观世音菩萨出世，在那个世界成佛做教主，再开创新的佛教，然后又成了净土，但不叫做极乐世界了，换佛了，世界名也改了。我们娑婆世界，将来佛法在世间灭了，当人寿八万岁的时候，弥勒菩萨出世成佛。再次创建佛教，这个世界再次成为净土。人寿不同，福报不同，佛不同，所以那时候，国名也不同了，那个时候就不叫五浊恶世了。明白了吧！。有佛处就叫净土，无佛处就叫世间，或者说有般若就是净土，无般若就是世间。你总认为我们这是世间，西方极乐是净土。别这么说，都是净土。但是我们这个净土，这个福德善根种子没有那边多。那边是由净业所现的国土相，而我们这边由众生的染污业现的国土相。染污业现的国土相，没有那个净业福德种子现的国土相美好，差别在这。但以般若的智慧看，都是实相庄严。这样的菩萨，亦常常生在佛的净土，常生善处。常见佛闻法，是生在佛住世的时代。常生善处，是生在有佛法的世界，生生世世不离般若波罗蜜多。你不可能今生学了般若以后，来世生在一个没有般若的世界。说今生学般若，来世遇不到了。佛说他以佛眼观三世，没见到过这种事。没有发生过这种事，你们就知道学般若的意义有多重要。如果你今生学般若的过程中退转了、舍弃了，你转世可能就遇不到般若了。从你遇到般若的这一天，一直到临命终没有舍离般若，一直在精进的学般若。以此因缘直至成佛，你生生世世得遇般若。如果其中有一世遇不到般若，般若不现前，三世诸佛妄语。知道了吧，如果你来世遇不到般若，肯定是你今生学般若，学着学着就退转不学了，导致的。你一直学····一直学····一直学，到你死。哪怕般若在讲啥也不知道，但是你天天对着这部经拜，一直拜到死。佛说：从这一生以后，你生生世世与般若同在。这个授记的意义非常的重大。你仔细想想有多重要，有般若不会退三恶道，有般若就了生死，有般若就解脱了。你说你生生世世般若现前，你生生世世不会再退转，生生世世不堕三恶道。所以菩萨于世间行菩萨道，无有挂碍无有恐怖。你没有般若的见地，让你转世到世间来，你敢吗？不敢来。依般若波罗蜜多成就深功德，什么叫深功德？甚深义即是空义，成就深功德就是无相的功德。无相的功德，是由无相的智慧成就。菩萨依般若波罗蜜成就无相的智慧和无相的功德，度萨婆若海。因为无相的智慧和功德，所以能度萨婆若海、圆满萨婆若智。为什么叫萨婆若海？萨婆若智太广大了，广大无边用海来比喻。圆满萨婆若智成就大圆满觉，大圆满觉就是佛果地，佛果地觉，究竟契合涅槃了义。此段经文，明般若是究竟解脱利益之所依。是究竟的解脱，是最大最殊胜的利益，这个利益就是依般若波罗蜜多而有的。科判分述下，功德利益。前面讲的是依般若波罗蜜多，所得到的解脱利益。下边讲成佛的利益。看经文，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。这是重中之重的一句话。这句话相当于《大乘佛经》里的授记。大乘佛经里，佛常常为菩萨授记。当你学了般若波罗蜜多的时候，佛当为你授记。当你读到这句话的时候，就得到授记了。知道得到授记是什么意思吗？永不退转，必定成佛。知道了吧，这句话，是为学般若波罗蜜多的菩萨做授记的，相当于授记法。授记是一个法，佛度众生，当众生被度到菩萨乘的时候，进一步开显更深奥的法义，更进一步的令菩萨能够成就佛道，这个时候就要开显授记法。授记有通记和别记，别记呢，就是具体一个人，针对你个人讲，或者针对几个人说，说你们几个人会在哪个世界，先后相续成佛，说各自的功德。或者单独只一个人讲，你未来是在什么世界成佛，佛号叫什么，功德是怎么样，度多少众生，正法如何、像法如何、末法如何。这个叫别记。通记就是你们这些人未来肯定是要成佛的，但不详细说你成佛的时候的具体时间，世界名号功德不具体讲，这个叫通记。读了《法华经》，果然悟入《法华经》的人。虽然不在法华会现场，但是你也可以得到通记。学了般若波罗蜜，你也就得到了通记。像这一句，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。等于是般若法会上的授记法。过现未来三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故而得阿耨多罗三藐三菩提。无例外者。如果有一个例外，这句话就不成立了。很显然嘛，如果有一zūn佛成佛了，不是学般若成的，佛说的这句话就没用了，就破了，就不是真理了。当知欲得成佛，须依般若波罗蜜多契合实相乃可，你不是发菩提心想成佛吗？可是很多人发了菩提心，却不学般若，你劝他学他也不学。你不是自相矛盾吗？不学般若能成佛吗？不成佛，你发的菩提心有什么意义呢？菩萨发了菩提心之后就要学般若，《小品般若波罗蜜经》一开篇是怎么开始的？佛说：须菩提，汝乐说法者，应为菩萨说所应成就般若波罗蜜。是从这句话开始，说你很善于说法，若果真善于说法，应说般若，若说不了般若不算善说，你倘若善说般若，那么就应该为菩萨说所应成就的般若波罗蜜。为什么加一个‘所应成就’呢？你应该为菩萨说他们应该学、应该成就的般若波罗蜜法。加了一个所应成就，就是说菩萨之所叫菩萨，就是发了菩提心，既然发了菩提心，不学般若不能成佛，这个菩提心就不为菩提心。既然发了菩提心，菩萨就应该学般若，就应该成就般若。所以说汝应为菩萨说所应成就般若波罗蜜，你看这一句话你得解多少法义出来。你光在这发菩提心，劝你学般若你不学，那叫发菩提心？现在这个世间，你去劝一个发菩提心的人，让他学般若他不学，是不是这种现像很普遍？到了般若经中就不承认了，你叫什么发菩提心呢？就像我们讲《楞严经》，说我于往昔无量劫，遇观世音如来，我于佛前发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。看到吗？在佛前发菩提心，佛一看你发菩提心，就应学耳根圆通，就应学般若波罗蜜，彼佛教我从闻思修入三摩地。闻思修，闻什么？思什么？是闻究竟了义，思维究竟了义，修证究竟了义。这个究竟了义是什么？用般若智慧修耳根圆通，破无明，证如来藏，谁让你发了菩提心的？发菩提心学般若，未来得佛果，这个菩提心就圆满。你光发菩提心不学般若波罗蜜，将来不成佛。你这个菩提心发的意义何在？菩萨之所以叫做菩萨，就是发了菩提心，既然发了菩提心就要求佛果。不学般若波罗蜜能成佛果吗？不能。所以你发了菩提心，你就应该去成就般若波罗蜜，成就般若波罗蜜就是成就佛果。所以，汝乐说者应为菩萨说所应成就般若波罗蜜，你看这一句话里边有多少法义。所以佛经开大智慧，一句话就那么深奥。我们接着往下讲，三世诸佛依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这就说明不可能有一个人例外，如果你发菩提心，想成佛，你就必须得学般若波罗蜜，没有商量余地了。就不要等着人来劝啦！在你发菩提心那一刻就应该去学般若波罗蜜！因为在般若经里，无数次的重复这句话。很显然，你发了菩提心，就要去找般若。在小品般若波罗蜜经里，有一个《萨陀波轮品》，他发了菩提心之后就有人告诉他，说你发了菩提心应当学般若，然后他就到处找般若。他到处找般若找不到，后来就有佛现音声告诉他，般若波罗蜜不是这样找的，般若是从善知识得，他问善知识在哪里，佛发声告诉他在什么地方，然后他就去找昙无竭菩萨，后来他一直找到昙无竭菩萨才得到般若。这就告诉你，发了菩提心该干啥？该去找般若，找不到的时候怎么办？去找善知识，般若是从善知识得。所以，这个般若波罗蜜经里边太深奥了！一定要学。我们这样讲般若，都是片面的开显般若法义。一定要全面学习和开显般若法义，最少要学小品般若波罗蜜经以上的版本，以下的版本通通是片面的开显般若法义。你发了菩提心想要成佛，就需要依般若波罗蜜多，你都没遇到、没学，怎么能依般若波罗蜜多契合实相呢？你得去寻求善知识，去学般若波罗蜜，然后依般若波罗蜜多契合实相，要与般若实相相应，才能圆满菩提心。般若波罗蜜多是菩萨护法，如果你没有护法，你学佛的过程中你能成就吗？这一条路没有人护着你，你能走到底？现在你去走吧，把世界的原始森林挨个走一遍，你试试看，你还能活多久？你总得带上一些保护装备，或者有人保护着你，你看好多人冒冒失失出去旅游，动不动就没了。叫什么驴友？可真是驴来的，你说你老往大山里跑啥呀？佛制戒不允许我们到危险的地方去。为啥？明知道危险还往那跑？驴友就喜欢往危险的地方跑，经常有搜救队去搜驴友，搜回来都是一堆白骨。所以没有护法，这条路你怎么能走到底呢？一定要有护法护持你的安全，才能去世间度众生。般若波罗蜜是菩萨护法，谁是你的护法？你以为是个人是个鬼神？不是。般若波罗蜜是护法。如果你没有般若波罗蜜，鬼神都不护你，鬼神没有般若波罗蜜他也没能力护你，其实你有了般若波罗蜜你已经安全啦！可是你越安全鬼神越护着你。我们讲世间的那个信用卡，他不是雪中送炭，是锦上添花。越是有钱越给你办信用卡，越是没钱越不给你办信用卡，所以他是锦上添花，不是雪中送炭。说句好玩的话，这个护法也是这样，是锦上添花。为啥？你没有功德，我护你也没有功德！你有了般若波罗蜜，已经安全啦！他还非要在你身边护着你，你要没有般若波罗蜜就不安全，不安全我需要保护，他还不护你。护你没功德！你没有般若，没有佛法，我护你干啥？你越是有般若，你护法越多，你看那窥基大师方圆四十里，全是护法。连天人都没有资格入内，没有般若波罗蜜，他就没有这么多护法，一个天神天将护持你就够安全啦！他要方圆四十里都是护法，就是说你越是有佛法你的护法越多，你没有佛法人家护你干什么！你又成不了佛！我护你干什么？师父

随喜护持↑

（音频转换文字，仅供参考）

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

长按