23智度心髓心经吉林版一期

心经

现的相有生灭，阿赖耶识的种子不灭，那就得运行来世的相，就有了来世受报的相。到底谁在造业？谁在受报？整个法界毕竟没有一个众生轮回，毕竟没有一个佛来过世间。没有一个众生，也没有yizun佛，十方三世无量诸佛，就是法身的愿力、慈悲力、觉悟力，这些种子运行的显现。因缘不聚了，相就灭了。

凡夫也是种子运行现的相。诸佛菩萨也是种子运行现的相。可是凡夫就认为有个我，甚至有个轮回，可是阿弥陀佛，他是觉悟的种子现的相。他就会以他觉悟的般若智慧观察，没有一个阿弥陀佛，没有一个我。但诸佛的一切种子都觉悟圆满，甚至可以没有隔阴之谜，依真空性为体，相续显现，不离圆成实境界。此又何尝不是诸佛之我呢？

见闻觉知就是本觉妙明在作用，法界就那一个性觉。说一个都不对，说两个更错乱。因为毕竟无一法可得。无一法可得是性觉妙明。无法说是两个，也没法说是一个。阿弥陀佛怎么会认为有一个阿弥陀佛呢？怎么会有一个阿弥陀佛转世呢？毕竟不来不去。若说有一法是阿弥陀佛则不成立，毕竟没有一个阿弥陀佛这单独的一法。没有阿弥陀佛这一法，可不代表不现，因缘具足则现，因缘不具就没了。现也不生，不现也不灭。

般若经里面讲了，来无所来去无所至，因缘具足则现，因缘不具则灭。因缘具足时不曾生，因缘不具不曾灭，不来不去，名为如来。阿弥陀佛因地是法藏比丘。法藏比丘是法界之中的别业因缘种子显现的。因缘具足显现了法藏比丘的一个修行相，有了修行相的因缘，就会显现功德相。有这个功德相的因缘就会显现一个成就相。有这个成就相就会显现一个圆满相，由这个圆满相就会相续前面的愿力显现一个阿弥陀佛的相。方便说，法界就是一个如来藏，就是一个心。没有你、我、他，别折腾了。

去相显空。如果你去掉了古董相，去掉了茶杯相，不需要离开眼睛所见，这个茶杯就是空相了。现在你看到了啥？看到了古董。这里有个古董吗？有啊，这不就是吗？别扯了，这是现代人做的。额！古董呢？从有到无，没了。这不是茶杯，是艺术品，茶杯没了，人家做了一个艺术品，做成一个茶杯的样子。结果你把艺术品当茶杯了，又当成了古董。去相显空，这些相全去掉了，它是什么？就是空相。去相显空，舍妄求真。没有古董，你说是古董，那是妄。把这个妄去掉，去掉了妄就是真。真是什么，真就是空。

应当在一切时，一切处这样去观修，这样去思维般若的法义，常常见一切法都要与般若的法义相应，即一切法离一切相。即一切法，就是不需要离开眼睛所见，但是要离开茶杯的相。即一切法离一切相。比如眼睛看着古董，离开古董，离开古董就成了茶杯，离开茶杯就成了陶瓷，离开陶瓷就成了四大，离开四大就是空相了，这叫即一切法离一切相。

即于五蕴不见于相，就是不分别是色，不分别是受想行识。于五蕴不执着是五蕴，那是什么？就成空相。于诸空相，不见五蕴。离了五蕴，就成了空相，离了这个空相，不要再见于五蕴，这就是见五蕴皆空。

亦如是不见生灭垢净增减来去。就看人家打羽毛球的时候，不要在中间产生一个来去分别之相。乃至生灭垢净增减亦如是。

看科判，科判分述上就是叫次第证心。科判里面又划分初中后，前面两个都讲完了，现在讲第三个部分，叫舍中道契了义。第一个部分是开显中道，第二个部分是行中道，现在是舍中道。为什么要舍？如果你有一个中道就是有法可得，违背般若实相。所以即使是中道也不可执取，因为毕竟无一法可得。第一义地也不能住，毕竟不应有所住。最后舍了中道相，才能达到究竟了义。真正的究竟了义，必须舍掉究竟了义。真正的成佛，毕竟不可以有一个佛可得，有个佛的境界可得，就没有真正成佛。真正的究竟了义，肯定是要舍掉中道究竟了义的。

看经文：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

这个是故空中，就是到了真空性，空如来藏真心本体的地方。看讲义，我们先看是故空中的空，是什么意思呢？这已经是第七个空了。一切法不离色，不离受想行识。我们讲一切法，说一切法无非是色受想行识。依色依受想行识故，见于生灭垢净增减来去。当你说生灭垢净增减来去，无非是依色受想行识来说，所谓一切法根本上来讲就是色受想行识，什么美呀丑啊、来呀去啊、动啊静啊，都是依色受想行识讲的话。

色空受想行识空故，无一法生灭垢净，乃至增减来去，亦无一法不生灭、不垢净、不增减、不来去。注意这个辨证，特别微细。色是空，不可得，受想行识是空，不可得。既然没有色受想行识可得，岂能有色受想行识生灭来去垢净？既然没有色受想行识生灭来去垢净，岂能有色受想行识不来去、不生灭、不垢净？因为五蕴是不可得法，不可得法怎么会有来去呢？怎么会有不来去呢？有个来去，就要有色，有个不来去，还得有色。比如说：师父跑了，师父没跑。跑了也得有个师父，没跑也得有个师父。有生灭来去得需要色，没有生灭来去也得需要色，如果色不可得，你说什么在生，什么在灭，什么来什么去。什么东西都没有，所谓来去，都谈不上。色空受想行识空，所以没有一法生灭来去，也没有一法不生灭来去，生灭来去与不生灭来去都谈不上了。全是戏论。

虽无一法可得，而不断灭。虽然没有一法可得，可不是绝无断灭。虽然没有断灭，但也没有一法可得，故亦名空。这又是一个空义，此空破顽空，就是破绝无断灭空。这个是真空，不是绝无断灭空，是说一切法本身就是空性，一切法本身就不可得，都是依真空性体，随缘现起的。所以，纵诸法不发生，真空性体亦不断灭。这个真空的法义，是破顽空的。顽空就是绝无断灭。真空不绝无、不断灭，而又无一法可得。

什么是真空呢？以诸法空、无所有、不可得，绝无亦不得，是名真空。真空就是彻底的什么都没有了，就连绝无断灭，都没了。绝无断灭是不能成立的，也就是说顽空、断灭空，是不能成立的。确实是空，确实不空，这个叫真空。既然不绝无不断灭，我们就称它为不绝无之性，或者叫不断灭之性，强名真心性体，就是给它强加一个名字。本来没有名相，说是一物即不中，为了说法，强加一个名相，叫真心性体，是幻妄诸法之所依。这个茶杯是幻妄之相，所有的一切法，都没有真实性，都是随缘现起，都是如幻如化。如幻如化的诸法，为什么能够发生？都是依这个真空性为体显发的。与如幻诸法相依而有的见闻觉知，也是依真空性所显发，所以称这个真空，叫做真心。这个真心就是真空性体，情器两界都依之而有，是一切法的所依。一切法都依这个真心而发生。故亦名诸法自性。既然一切法是依它发生的，所以反过来说，它就是一切法所依的自性。但不是一切法本体的自性。就是这个茶杯本体是无自性，虽然无自性却发生了。既然发生了，它总得有个依托，它的依托什么？它的依托是空如来藏，是那个真空性、真心性觉。既然是依托真心所起，从这个意义上讲，这个真心就是显发茶杯所依的自性。这个自性是这样安立的，所以自性有两个意思，这个茶杯本体的自性和它所依托的自性，本体的自性不可得，于所依托的自性，则不可说无自性。若不从对比关系上来讲，空如来藏亦无自性。单独研究如来藏，如来藏自体，亦无一法可得，是故说，亦无自性。色自体空、如来藏自体亦空，虽然都是自体空，但是色空要依托空如来藏乃能发生。在色法与空如来藏这种依托的关系上来讲，空如来藏就是诸法的自性。但是若各自单独观察，色法自体无自性，空如来藏自体亦是无自性。自体自性，和依托自性，这是两个自性。所以色法自性是空性，空如来藏自体自性也是空性。知道了吧！你不能说一个空性，一锤子就讲完了，注意无分别中有分别智。分清楚自体空性和依托空性的关系，讲法才能不错乱。诸法自性当然也包含有情了，真空性也是有情的根本自性，有情也是依托空如来藏起的，也是依托关系。所以我们就说空如来藏是我们的自性。

有情依之得成佛道。有情就依托这个如来藏性而做修证，就依这个如来藏而修证成佛，所以就称他为佛性。佛性是这么来的，你依什么做修证成佛，什么就叫佛性，可没有一定的。你说你观察色自性空，了达实相，依此实相修证，未来得成佛，因此这个空性即是佛性。有情依如来藏性做修证，未来得成佛，如来藏性便是佛性。看明白了吗？你依何性而修证，未来成佛，你所依之性，就叫佛性。我依般若的智慧性而做修证，未来得成佛，般若的智慧性就叫佛性。可有人见性的时候，见到一个决定的佛性，你果真见到一个决定的佛性，还叫圆满的见性吗？依如来藏性修证能不能成佛？所以说，如来藏性，就是佛性。依般若的智慧性修证能不能成佛？能。般若智慧性即是佛性。你说我行菩萨道，积累无量功德，依此功德性，未来得成佛。那么，功德性是不是佛性？可见佛性是随缘安立的一个名词，而我们却见到了一个真正的决定性的佛性。这可要命啊！

当知此处空义，是故‘空’中的空，这个空的法义，乃是舍中道之相。连前面见到的那个诸法空相，那个中道的空相都不要了，都舍了。为什么要舍？你不舍，就不能证到如来藏性本体。那个中道空相，并没有离开依他起相。依他起相就是五蕴，五蕴无自性，是依托真空性如来藏显发的。相对来说，五蕴是妄，真空性是真。所以是故空中无色，无受想行识。就是说，真空性是真，五蕴是妄，因此真空性中，无色空，无受想行识空。

明白这个道理，就知道舍中道之相，就是舍色空。色即是空，空即是色。我们连这个色空也舍了，就是依他起相也舍了，这个时候才能契合了义之性。了义之性，指的是如来藏性本体。即如来藏心体，这个时候证到的是如来藏性心体。也就是说：是故空中无色，无受想行识。这个‘空’是如来藏性的空性。既然是如来藏性的空性，为什么不说是如来心呢？为什么不说是真心？因为这个如来藏性，自性亦不可得。自体性不可得，怎么能是心呢？但是我们所谓的心，确实是离不开他的。他自体性空，所以心经就用了空字。《心经》高明就高明在这，连续用了七个空，用途却各各不同。

有时说的是色自体空，有时说的是如来藏性自体空。《心经》绝对的深奥，绝对没那么容易解的。你哪个环节稍微错一点，前后就会矛盾，这一矛盾就是解错了。佛经有个规律，前后对纠、左右对纠、上下对纠、内外对纠。心经就更加体现了这个特点，整部经只要有一个地方互纠，对应不上，就说明你理解错了。字越少，就说明字与字之间，自然段与自然段之间，都是前后对纠，互相纠错的的关系。整部经解完了，没有一处矛盾，这就对了。心经两百六十个字，从头解到尾，每一处都顺了，都是通畅的，没有一点点的卡壳，没有一点的矛盾，才能算是解对。

前面说‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，后边说‘是故空中无色’。显然后一句里的‘空中’，非前四句里的色空。色即是空，空即是色，这个色空，是依托如来藏性而起的。而所依托的如来藏性，自体亦空。语法翻一下应该是：是故空如来藏性中，无色空，无受想行识空。前后没矛盾了吧？是不是？如果拿色空与如来藏性空来比较，色空是妄，如来藏性空是真，这是从比较的角度来说的话。从智慧、理体的角度上来讲，总说体相用皆无自性。方便对比而说，谁真谁妄，都没关系，反正我都明白，这个叫真理现前，智慧现前。这个真理应用于整个法界，应用于任何一法，乃至过现未来，都是对的。既然对的话，那这个真理是恒性不变的。真也好妄也好，诸法自性空也好，所依托自性空也好，都在这个理之内，都被这个真理涵盖了。

所以，诸佛不以真为身，不以妄为身，但以理为身，以理为“我”。而这个理，又是依诸法自性空，依所依托自性空而有。到了最后确实什么都没有。到底成就什么？什么都没成就，确实是成就了，就这么巧妙。所以整个《心经》讲义的每一处法义，都是相当相当的微细。

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随喜护持↑

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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