福德和功德,何来分别心

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《六祖坛经疑问品》：

韦公曰：“弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达磨言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

师又曰：“善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

在北传佛教中，福德与功德有别。但在上座部佛教巴利里面，福德和功德是一个词。福德和功德，何来分别心。

一、北传佛教中，福德与功德有别

圆因法师《听经札记》也说：“禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人。亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有的。”

即所谓：福德有漏，功德无漏；福德有限，功德无限；福德不离相，不破我执，不能超越三界轮回；功德离相，破我执，可以超越生死轮回。功德里面有福德，福德里没有功德。福由善生，做善事就有福德，做善事不执著，就有功德，功德里面有智慧。因此，福德与功德表面上看并没有区别，只在于用心不同，在于有没有执著的心。一个有智慧，一个没智慧。所以我们要用智慧，把所做的福德转化成功德，方法就是不执著，看破放下，自在随缘。

换言之，如果梁武帝问：“我的福德大不大？”祖师一定会说：“甚大！甚大！”可知，功德是不执着，舍诸贪欲、执着的善法，而福德是有漏的享受。因此，功德远远胜过福德。

二、在巴利里面，福德和功德是一个词

问：福德和功德的异同点？怎样把福德转化为功德？

玛欣德尊者答：在巴利里面福德和功德的发音都是一样，都叫做pua。pua的意思就是我们所造的善业，它们本身是一种福德，但有的时候我们所说的功德往往是一种利益，例如我们说慈心功德经Mettànisaüsàsuttaü。ànisaüsà就是拥有这样的利益、这样的好处，在中文表达上也叫做功德。或者有时候也叫做gua，比如说佛陀的9种功德(navagua)，gua就是佛陀所拥有的素质。一般我们通常所说愿以此功德(我们所造的这些功德、善业)和福德是一样的，在巴利语里面都是叫做pua。如果我们用巴利语就会很清楚的，因为有时在巴利里有不同的词翻译成中文只是用一种方式来表达。而有的时候，在巴利中是一个词，它翻译成中文有很多的表达方式。所以因为不同的语言转换，我们有时候不知道它原来的表达意思，因此会误解。但如果我们知道它原来的表达意思，就会很精准。例如：讲到“gua”，这种功德是指所具备的素质。如果讲到“ànisaüsà”，它的意思是利益，也翻译成功德。如果讲到“pua”，是指一个人所造的善业、所造的福德。

很多善行，既有福德，又有功德。比如布施，将来会有福报，同时布施也对治了悭贪等烦恼，所以也会有功德。以要使众生解脱的目标去回向福德，那任何的烦恼及障碍就无法影响到所积聚的福德，因为它具有既深又广的功德。

三、无论福德功德，都是我们证悟涅槃的助缘

《增支部六法集难陀母经》中，佛陀说：“诸比丘，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比丘僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比丘，什么是具足六项条件的布施呢？诸比丘，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。

什么是布施者的三项条件呢？诸比丘，布施前他内心欢喜；布施时他内心满意；布施后他内心愉快。这是布施者的三项条件。

什么是受施者的三项条件？诸比丘，受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。这是受施者的三项条件。

诸比丘，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说‘有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的’就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比丘，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说‘有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。’因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比丘，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的，这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。”

以佛陀为首的僧团已经提供了受施者的三种素质，我们只需要求自己具足布施者的素质。布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：

1.她有德行；

2.她所布施之物以正当的方法取得；

3.她的心清净无染；

4.她对业果法则具有充分的信心。

再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：

1.布施前她内心欢喜；

2.布施时她内心满意；

3.布施后她内心愉快。

因此我们可以说这种布施也是最崇高的。

佛陀曾经多次教导以证悟涅槃的愿望来行布施。因为这种布施不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼。只有具足了无贪、无嗔、无痴三因的殊胜布施，才能引导布施者朝向苦灭之道。

仅仅有福德资粮是到不了解脱的彼岸的，我们还需要一种叫智慧的资粮。悲智双运，福慧双修，就是这个道理。积累福报时不要忘了禅修，毕竟我们不能够只靠福德而解脱。

四、不能因为福德与功德有别而造福障

玛欣德尊者开示《五类人》时说：“福障是指当别人想要去服务的时候，别人想要做奉献的时候，我们不要障碍他们、不要阻挠他们，我们要随喜他们、鼓励他们，而不应该泼冷水。如果我们去泼那些想要积累福报、要做福德的人的冷水，我们无形中给自己造成了福障，它能够障我们的福报成熟。即使我们有很大的福德，我们会发现到，这些福报来的时候困难重重。很好的东西，即将到手的东西，都会消失，昙花一现，只是让你看看而已，过过瘾而已……所以我们在佛教当中，我们与人相处的时候，特别是我们既想要积累福德，又要想要积累智慧资粮的时候，不要好心做坏事，不要有时弄巧反拙。本来我们是要鼓励人家去修习佛法，去培植福德，但是不知不觉我们可能会造一些障碍，自障障他的障碍。”

我们不应该因“有福德，却不一定有功德”而造福障。都是在行菩萨道，何来分别心呢？明证法师开示说：“福德和功德有的时候混在一起不分开来说，说福德也是说功德，说功德也是说福德。但是有的时候又是分开来说的，不分当然就一样，分开来说当然就不一样。好比说‘六度’，修前五度属于福德——修福报，修最后一度是修功德，因为只有在自性上才讲功德，在其他方面最多只讲福德。但是六度的前五度如果不贯穿般若度的话，其实就不能叫做‘般若波罗蜜’，因为六度都叫‘般若波罗蜜’。好比说‘布施’，叫‘布施般若波罗蜜’。”

一位禅修者禅修成功，除了修行之外，还必须得有很多其它的福德因缘的。勿以善小而不为。梁武帝兴寺建塔，供养和尚，虽然他执著福德，虽然没有功德，那起码下辈子能不受苦，还能亲近佛法。达摩祖师的“法眼”看不上他，但这绝对不代表福德不重要。如今绝大部分众生冷漠自私，最欠缺的就是这个。