金刚经里的这句名言,越读越开悟

2023/6/10 来源：不详

我们一般人都是中下根性，不大可能像六祖惠能大师那样，听到一句“应无所住而生其心”的时候，就大彻大悟了。但我们虽然不能大悟，却可以有小悟，积小悟也能成大悟，积大悟最后也会大彻大悟。今天再来分享一下《金刚经》的这句名言——应无所住而生其心。每次多少增加一点领悟，就已经感觉法喜充满了。

这句名言大家虽然都很熟悉，但要真想悟透，却不容易。我们还是先看一下《金刚经》的原文：

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

这句话是对谁说的呢？诸菩萨摩诃萨，这些是什么人？是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，是发菩提心的人，菩提心就是清净心。这段话是佛为这些人指出的发清净心的方法。

怎么发清净心？“应无所住”里面的“应”字，是决定之词，无论小乘、大乘，在果位，还是在因地，都应当无住生心。所以我们初学佛的想发菩提心怎么办？也必须做到无住，非此不可。

怎样做到“无所住”？就是“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”。色、声、香、味、触、法，就是六尘，就是世间万象，一切可见、可闻之外境。“法”这一个字，包括了世间一切不可见、不可闻，却能为心念所及的境界。不住六尘，就是不应住相，世间一切境界，都不应该执着，这当然也包括佛、佛法。

这外面的一切境界又是如何感知的呢？还是因为我们的六根、六识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意，我们也不会和外境发生关系，所以要想真正做到无所住，就应该在意识上观照，不能有攀缘、分别之心。

怎样才能做到没有攀缘、分别之心了？那就要在起心动念上下功夫，必须发大悲心，广修六度，布施、持戒是断我们的贪心；持戒、忍辱是断我们的嗔心；般若是度我们的痴心；禅定是既能断嗔心，又能生智慧、断愚痴，而这些又都需要精进，保持精神贯注。

佛在经中既说“不住色”等，又说“生心”，就是告诉我们，发菩提心者，不可以着相，不可以有分别心、攀缘心，但也不是让你心如死水，变成石头一般。而应该发“清净心”，这是真心，学佛的最终目的，就是让我们回到真心本性。

“应无所住，而生其心”的“而”字是告诉我们，应无所住，并不是断灭的意思，心是不可以断灭的，不是说我们先无住，再生心，不是这样的。它是同时进行的，不是妄心，就是真心，只有这两种状态，它是相续的，妄尽情空，妄心不生，清净心就自然现前。

为什么这里用“生其心”，而不用“发心”呢？因为这个清净心，不是我们主动想发就能发出来的。如果用发心的话，初学者很容易误解，就会强行按捺住自己的意识，不发妄心，而要发清净心，有这个念头，不但发不了清净心，反而容易憋出病来。

所以用“生其心”，因为清净心是我们自身本具的，就像万物都有种子，遇到缘就会自然生长，它是自然而然的，不能刻意去发。虽然说是生心，其实是生无所生，因为生的清净心，清净心，就是无所住，没有任何执着、分别。

这就和《心经》讲的“色即是空，空即是色”道理相同，空、有两边都不着。你所他心无所住吧，但他又是住清净心；你说他住清净心吧，但清净心本来就是无所住。

这就是佛法的妙处所在，心行处灭，言语道断，所以佛在经上常说“不可取，不可说”，只要一说出来，就已经错了，别人就能挑出毛病来，这真的很难。

总之，要明白应无所住而生其心的真实义，所谓生，就是任运而生，自然显现，虽生而实无所生；所谓住，也可以随缘而住。随缘而住，却是无心于住，虽然有住，但实无所住。

古德说得好：“尘尘是宝，处处逢渠”，如果我们真正悟透“应无所住而生其心”这句话，能够运用在日常生活之中，则法法都显无住真心，物物都是般若实相，时时都是修行，处处皆是净土。