世间一切显现,实际上都是由心所造

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《佛子行》的三个层次

今天在座的部分人，可能跟我有直接或者间接的因缘，如果你们能接纳我的观点，希望将来能把这部论当作一个重要的课题。有学术知识的人可以研究，有修行经验的人要去读诵、修持。因为这其中的甚深意义，如果只是研究，恐怕这辈子也难以通达。

比如《佛子行》的前面部分讲，获得难得的人身时，应该远离恶劣的环境、朋友，好好闻思修行等等，这些是前行的道理。

中间部分，讲到人生要希求的三种安乐：下等是自己小心谨慎取舍因果，希求今生的平安、快乐，这是下士道；中等是从世间苦海中出离，希求自我的解脱安乐，这是中士道；上等是不顾自己的痛苦，为了众生可以付出一切，希求众生的解脱安乐，这是上士道。上士道中又包含了自他交换、自轻他重、自他平等等很多佛学专用的修法。

最后部分，则讲到一些甚深的道理：世间一切显现，实际上都是由心所造，而心的本性远离四边八戏，只有泯灭了能取、所取，才是真正通达《佛子行》的奥义。

在专业的佛法面前，非佛教徒或者从来没有深入研究过的人，会容易打瞌睡、心散乱，这些都是正常现象。但要研究这部论典，大的框架就是三种层次：下士道、中士道、上士道。这在藏传佛教的《菩提道次第广论》《大圆满前行》《心性休息大车疏》中，讲法都是一致的。

搞懂两个要点，疑问迎刃而解

如果没有分清这三种层次，即便是佛学研究者也会遇到很多难题。

我接触过很多提问者，他们对佛教的疑问集中在两个地方：第一，不懂大乘和小乘的关系；第二，不懂胜义谛空性和世俗谛显现的关系，从而觉得矛盾重重。

比如“佛教说看破一切，为什么又要精进成就、利益众生？”“佛教说一切都是空的，为什么会有眼前的这些景象？”实际上，很多问题都是因为对这两种关系不懂。如果在佛学方面稍微研究一下，你会发现这些问题并不难。

刚开始人有自私自利，希求自我的快乐、解脱，这种心态很正常。那些去寺院拜佛的人，就是想得到诸佛菩萨的保佑，祈祷自身离开烦恼，获得清净的解脱，对这一部分人来讲，非常合理。

而佛教讲的看破和放下，是到了最后，抉择究竟的见解和意义时，承许一切都不存在。如果学过一些中观论典，比如龙猛菩萨的《中观根本慧论》、月称菩萨的《入中论》、寂天论师的《入菩萨行论·智慧品》等，会更明白这个道理。

前一段时间，在座的很多嘉宾，包括美国和德国的一些教授，都非常认真地学习了藏传佛教的中观、因明和修行次第。我也呼吁学者们，如果有兴趣研究藏传佛教，不但要学习它的广大行为方面，比如发菩提心的方法、利益众生的六度万行等，更要学习甚深见解方面，比如中观思想和般若空性的智慧，相信对你们的人生，会带来显著的变化和利益。

对于弘扬真理，我会站在公平的立场：只要是这个世界的真理，都应该去追寻、获取，这个途径肯定是多种多样的。而我一辈子以研究藏传佛教为主，因此会建议大家多学一些藏传佛教的窍诀和理论体系，平时的许多焦虑、疑惑，在闻思的过程中就会迎刃而解，以后再慢慢学习更深层的空性智慧方面的道理，进一步放下执著。

菩萨特别悲悯的人

《佛子行》里还会讲到，在生活中遇到违缘、挫折时，怎样转为道用。这对现在的人来说尤为重要。

比如有人诋毁你，让你感到痛苦，此时如果能有大乘佛教的心态，把对方当作自己的善知识、父母、老师，痛苦自然会消失。这是比较高的一种境界，一般人很难做到。

世间的思想是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，但佛教的思想不会这样。小乘沙门四法中讲，别人害我，我不害他，做到这一点就可以了；而在大乘佛教中，不但不害他，还要帮助他。到了这一步，很多学者会想不通：“那太不讲道理了，明明他在害我，为什么要帮他？”当然不是每个人都要这样做，看你的心达到什么境界，如果境界比较高，像菩萨那样，就会特别悲悯那个害你的人。

印度的著名论典《中观四百论》中，有这样一句偈颂：“如是诸菩萨，特意悯恶者。”意思是说，真正的菩萨，特别悲悯那些极其恶劣的人。希望大家能记住这句话。

月称论师在《中观四百论》的讲义中，还讲过一个小故事：有个母亲生了五个孩子，其中四个孩子都正常，生活得很不错；唯独一个孩子没有生存技能，无法独立生活。但母亲最关心的，就是她这个最无能的孩子。

可能大家将来也会这样，在自己的孩子中，对最没有能力、脾气最大、心眼最坏的那个，会更加关爱。大乘佛子就是这样，如果在生活中遇到了恶劣的人，会更加着重地度化他。

但度化众生并不容易，所以大乘佛教会开许一些行为，这种行为不一定符合小乘佛教的戒律。有些大乘佛教徒为了利益众生，会放下对自己有利的言行举止，由此可能招来别人的讥嫌、辱骂，在生活中遭受很多痛苦，但他愿意。只要对身边的人有帮助，只要能将一个人从苦难中解救出来，他愿意付出自己的一切。这是大乘佛教的精神。

不要忘了今天的发愿

今天在座的人，百分之八九十是大学生，在大学期间，对人生往往充满信心。我听过很多大学生的人生目标，包括昨天发言的一些同学也在说，“不当银行顾问，去偏远地区当老师”“要做新闻记者，说出这个时代的真相”等等，总觉得自己可以改变世界。有这样的信心，很值得随喜，但到了将来的某一天，你还会不会记得？

以前有个问卷题目是“当初你为什么选这个？”很多人都回答“不知道”。所以不要忘了今天的选择。

人生的路，是一步一步走出来的。不要停留在大学的某个理想，或者脑海中的某个理论中，以为想做什么就能做什么，社会、环境，乃至前世的积累，众多因缘聚合的时候，你才会成功。包括将来到底能不能做菩萨，也是靠自己。

有人会想菩萨的境界是不是很难达到？也不是。实际上，菩萨的含义并不复杂，按照寂天论师《入菩萨行论》的观点，当你发自内心地想要帮助一切众生，从生起这颗心开始，就可以算是菩萨了。你的名字不再是“凡夫”，你的人生意义也从此不同。所以，只要你愿意，随时可以从身边做起，谁都有这个机会。

德国有一个女孩，12岁的时候眼睛就看不见了。在波恩大学读书时，她发愿学习藏族的盲文，也有说法是她开创了藏族的盲文。后来她到了拉萨，发现那里有一两万盲人，却没有盲人学校，于是在拉萨建立了第一所盲童学校。

看到这个故事的时候，我就想，自己虽然有正常的双眼，但如果去一个陌生国家创办学校，恐怕也很困难。而那个女孩据说已经在筹备印度的盲人学校了。

的确，心的力量在人生中起到非常大的作用。而且生命短暂，如果不努力争取，很多该做的事就会错失机缘。

这次大会结束后，大家在最初几天可能会有一种热情，觉得效果很好，但就像我在大会第一天说的，你们要好好记录，如果不记录，再过一段时间可能会忘记。人的记忆有限，再过十年、二十年，今天学到的很多知识还能不能用得上，不好说。

抓住机缘，行动起来

前两天的热点话题环节，我们也探讨了低碳与低贪、就业、道德等社会问题，当时台上台下互动得很好，大家都很关心，找到了切入点；但回去之后，在你的现实生活中，能不能至少做到其中的一点？理论上框架再大，实际中不一定能实现，因此希望大家能行动起来，哪怕帮助一个孩子，或者改变一个人的命运。

我们要有这样的决心和发愿。佛教说“愿大力大”，每个人都可以在正能量方面，发自内心地做一些事情，影响这个社会。只要是善的，并不一定非要带有佛教、基督教、伊斯兰教等宗教性的意味。

这几天，阿维夫教授、伯金教授等各个学者，都认真探讨了许多现实问题，这些问题不是光听一次就可以了，应该延续下去。可持续下去，这是关键。所以从现在开始，我们要做几件事，去帮助一些人：

第一件事，是启动《弟子规》的传播，发挥传统文化的作用，这在大学中很有必要。今年世界青年佛学研讨会将成立“学仁社”，针对传统文化的弘扬建立强大的团队，推广《弟子规》为主的传统经典，通过各种方式，在各大高校培养、培训一批老师。请把这个信息传递出去，这是交给大家的一个任务。

你们明天就会离开这个地方，但是学到的东西，如果没有去做，会比较可惜。在座有这么多的智者，希望你们在力所能及的范围内，用善巧方便弘扬传统文化。现在有很多的机缘，如果没有抓住，以后不会有。

第二件事，你们如果有兴趣，可以研究大乘佛教的《佛子行》，我以前也讲过这部论。大乘佛教浩如烟海，值得所有的智者去探索。如今有很多人到藏地去拍照，其实拍风景不重要，要拍内心的照。如果拍藏地的蓝天、白云、青山、绿水，这种照片很快会消失；更重要的是，找到大乘佛教唯一完整保留至今的传承——藏传佛教，它源远流长，希望更多人能感受到。

最后，我简单讲一个佛教中的比喻：上等马，不用主人鞭打，看见鞭子的影子就会跑；中等马，要被鞭子碰到才会走；下等马，怎么打也不会走。学习也像这样，有些人稍微得到一点表示、提醒，就会领悟很多道理，并且付诸行动；有些人，再怎么讲也不一定起作用