夜评红楼点评二十当年甄士隐做错了什么

当年甄士隐对贾雨村做错了一件事，导致后来贾雨村见英莲落入冰窟而不救。

芭蕉

当年甄士隐做错了什么

（红楼梦场陈设系列之五）

《石头记》的故事，从甄士隐家引出，这应当算是《石头记》中的第一个真实场景。我们看故事情节，平平无奇，一眼带过，实则险而又险。

一、很关键的一些事物

《石头记》中每一个场景的陈设，有些看似随意拉来，有些看似特意安排，但在作者笔下都有特定的作用。在陈述发生在甄士隐家的故事过程中，作者一共点到了十五件东西，四件细写，十一件泛写，我们分成四类作个简单介绍。

（一）人情世路

其一、几（红楼事物编号十一）。几字是且字的最初形状，是男根的样子。后因字义细化，且字一般用作虚词，而几字衍义为桌形器具的样子。因为几类桌形器具运用广泛，一般为煮茶看书用，所以本义是依凭身体可作休息用，且可以放一些随手取置物品的桌形器具。几字的繁体为“几”，《说文解字》：“微也。殆也。从‘丝从戍’，戍兵守也。‘丝’而兵守者，危也。”也就是兵事隐微莫测的样子，只要有一丝的判断错误，就将损兵折将，故本义中又有关乎生存的隐密、细微的变化。引申义中有限制、法令，终、尽，差不多、接近，大概、也许，预兆、苗头等义；通假“机”，表政务，通假“讥”，表稽查、查看等。古人平时待客，非正式事务均在书房，谈话也在几上进行，或煮茶、或饮酒，这是人情。

古几样式

其二、芭蕉（红楼事物编号十二）。芭蕉是一种绿色植物，植株高二至四米，叶片长圆形，长二至三米，宽二十五至三十厘米，先端钝，基部圆形或不对称，叶面鲜绿色，有光泽；叶柄粗壮，长达三十厘米。自西汉起便偶在园林中种植，宋元明清时达到一定种植规模和形成了一定的园林模式，丛植于房前屋后、窗前院落，掩映成趣，清雅秀丽。在诗人眼里，芭蕉常常与孤独忧愁、离情别绪相联系。然而芭蕉谐音“巴交”，乃是世路。

甄士隐在书房手倦抛书，伏几而睡，梦中遇见了茫茫大士和渺渺真人，并见识了通灵宝玉和太虚幻境“真假”对联。这是一个警示，世人被危险的人情关系所羁绊，包括甄士隐也不例外。醒来院中芭蕉冉冉，然后发生了甄士隐与茫茫大士、渺渺真人在门口相遇的场景，紧接着贾雨村来了、严老爷来了。这也是一个警示，说明甄士隐已经走上了一条危险的世故之路。

（二）投资问路

其三、玉（红楼事物编号十三）。玉是多种矿物的集合体，我国是开采和利用玉矿最早、最广的国家，玉的名称、分类也很复杂，有水玉、遗玉、佩玉、香玉、软玉等等。由于玉之润可消浮躁之心，玉之色可悦烦闷之心，玉之纯可净污浊之心，故君子以玉比德（仁、义、智、勇、洁）。

其四、钗（红楼事物编号十四）。钗是古代汉族妇女的一种首饰，由两股簪子交叉组合而成，形状为两条金属丝到最后绞成一股，在结尾处有流苏吊坠或镶嵌珠宝玉石、錾成吉祥样式衬托。主要以材质进行分类，有金、玉、银、铜等。钗既是一种饰物，也是一种寄情的表物。

其五、匮（红楼事物编号十五）。匮为古时收藏衣物、物品的家具，同“柜”。甲戌本原字，后来改为“椟”，意义相差比较大。椟为木柜，匣子，也特指珠宝盒。作者的原意，是林黛玉在贾府的大群体中，如一块玉放在大柜子里，被其他杂七杂八的东西埋没。而椟字虽然更切合置玉的器具，但与本联的背后含义却远了许多。

其六、奁（红楼事物编号十六）。奁为中国古代女子存放梳妆用品的镜箱。圆形直壁有盖，一般腹较深，下有三兽足，旁有兽衔环耳，流行于战国至唐、宋间，后来成为统称装梳妆用品匣子的书面语。

这一联的含义，前面已有专论。其中一层，便是贾雨村暗示甄士隐可以对其投资，而且给予了投资承诺，是投石问路之法。

（三）青云得路

其七、酌（红楼事物编号十七）。本义是用勺子舀酒，后来诗词中常用作酒和饮酒的代称。是中国待客、祭祀必备之物。

其八、茶（红楼事物编号十八）。中国历史上有很长的饮茶记录，往前已无法追溯具体年代。茶本身是一种灌木或小乔木，经过加工后作为饮品。是中国待客、祭祀必备之物。

其九、杯盘（红楼事物编号十九）。杯子是盛水状物品用的，盘子是盛固体、软流体用的，泛指待客饮食。

其十、觥斝（红楼事物编号二十）。觥是中国古代盛酒器，现多为玻璃制造的分酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形或方形器身，圈足或四足带盖，盖做成有角的兽头或长鼻上卷的象头状。有的觥全器做成动物状，头、背为盖，身为腹，四腿做足。觥的装饰纹样同牺尊、鸟兽形卣，常被误以为兽形尊。觥的作用主要是倾酒。斝是古代中国先民用于温酒的酒器，亦用作礼器，三足两柱一鋬（耳），圆口呈喇叭形。商汤王打败夏桀之后，定为御用的酒杯，诸侯则用角。斝的作用主要是饮酒。觥斝泛指饮酒用具，随着社会发展，饮酒用具也有了不同改进，如《石头记》中刘姥姥就用过一整套竹根雕酒器海喝了一回。

十一、箫管（红楼事物编号二一）。箫分为洞箫和琴箫，皆为单管、竖吹，是一种非常古老的汉族竹制吹奏乐器。管是管形吹奏乐器的统称，古时一般独奏，也常与弹拔类弦乐器配合演奏。

十二、歌弦（红楼事物编号二二）。歌泛指能唱的文辞或曲子，比较早的如《诗经》，后来的唐诗、宋词、元曲都是能唱的文辞，代表了每一个时代的风格。弦泛指弹拔类弦乐器，古时多用琴、筝。

以上六样，都是泛写的事物。但这六样事物，都是古时中国待客必不可少的。尤其箫管、歌弦更是上层社会日常生活的标配。反映的是古人飞黄腾达、青云得志后生活富足、养尊处优的状况。

（四）穷途末路

十三、行囊路费（红楼事物编号二三）。行囊是古人出行时所带的背包，通常用一块长方形的布折叠而成，两端系拢斜挎肩上即可出门，现今多用各种材质缝制的包。一般携带的是随身更换所需衣饰。路费泛指出门行路所用的货币，也就是下面所说的银子。

十四、银子（红楼事物编号二四）。银矿物做成的货币，中国古时与铜钱共同流通，同时也是装饰的首选材料。在古时一般一两银子兑换一千个铜钱，当然不同时段有不同的兑换比例，与经济发展和通货涨缩有关，如清乾隆时一两银子只能兑换八百多铜钱。

十五、冬衣（红楼事物编号二五）。泛指冬天穿的衣服，一般用棉在织品、毛皮内填充，制成衣、袄、裤等。

贾雨村上京求取功名，在姑苏停留下来了，原因就是没有银子和冬衣，可以算是穷途末路时的写照。

以上十五件物品的特定作用，就是分别指代贾雨村一生的四个阶段，同时也是贾家及所有家庭、家族发展的四个阶段。首先个人和家庭、家族都生存于社会之中，每一天都须在人情世路上行走穿棱。个人、团体的欲望如果需要得到满足，通过自身达不到的情况下，就必须结交（巴交）对自己有帮助的个人和团体，这是生存的本能。其次需要得到帮助，那么也需要帮助别人，这是交换。如贾雨村这样已到穷途末路之人，想要得到别人的帮助，肯定是将来他有帮助别人的价值。伯乐常有，但不是什么地方都能走得到、什么马都能看得见。有些时候还需如《史记·平原君列传》中的毛遂一样自已推荐自己，也就是适时给自己找一条路子。再者当别人发现你的价值所在，自然能够展现才能、实现抱负，得到自己所需、满足自身欲望。欲望是不可能有上限的，所以不少人和团体，为了满足更高的欲望，触碰到法制的底线或损害到他人的利益，最后自然走上穷途末路。

二、甄士隐做错了什么

我们继续读后文便会发现，自从甄士隐资助了贾雨村之后，贾雨村对甄士隐一家的态度就发生了转变。这一种转变，并不是性格上的转变，而是心理上的转变。

（一）贾雨村对甄家态度的转变

我们试举三个例子：

其一、第四回贾雨村首先对薛蟠打死冯渊一案态度坚决，见过王老爷之后也知道了香菱即当初甄士隐的独女英莲，正不知如何是好，门子笑道：“老爷当年何其明决，今日何翻（反）成个没主意的人了！……”这一句话，便是当年甄士隐资助贾雨村之后，贾雨村的表现，而且内涵是十分丰富的。当年贾雨村明决的问题是什么，文中并未明写，但是我们可以想象一下。结合门子与贾雨村谈话的语言环境，我们应该可以想到三点：一是当初贾雨村获得资助之后，回到葫芦庙里，是高兴得手舞足蹈，这一幕恰好被门子看见了，而且应该有一翻对话；二是贾雨村当晚就走，原因门子肯定也知道，他是怕第二天甄家提出什么不合理的条件或者让他作出具体的承诺，再者再次见到甄士隐，脸上也无光；三是当时贾雨村应该表现出了即使高中也不会回来姑苏的打算，他深知对甄士隐的承诺是要兑现的，如果兑现便有可能违背本心。

其二、第二回贾雨村高中到任途中，经过甄士隐迁居之所，得知甄家已毁。贾雨村承诺使番役采访英莲回来，并给了甄家娘子两封银子（一千两）、四匹锦缎作了答谢当初甄士隐资助之礼，然后娶了娇杏，再谢了甄家娘子许多事物。然后就没有再和甄家有所来往了，当然寻访英莲也再没有后文。

其三、第四回我们都知道，贾雨村在面对恩人之女身陷火炕之事，已踌躇不决，门子提出：“……小的闻得老爷补升此任，亦系贾府王府之力，此薛蟠即贾府之老亲，老爷何不顺水行舟，作个整人情，将此案了结，日后也好见贾王二公之面。”其实贾雨村见过王老爷后便已打定主意，只不过因为有个老熟人在这里，不好做出这等事来。经过试探，他心里更加坚定了这个方案。只不过在这件事中，自己的奸雄嘴脸已彻底显露无疑，最后不得不把门子远远打发了。如果不打发了门子，以后做起事来恐怕会受门子掣肘，这种事传出去也是够他喝一壶的。

（二）贾雨村态度转变之因

我们仍然举两个例子：

其一、志士不食嗟来之食。《礼记·膻弓下》中有一个故事，名为“嗟来之食”。春秋时，齐国有一年发生了严重饥荒，大批穷人缺粮少食而被活活饿死。黔敖（贵族奴隶主）在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过并施舍给他们。一天，一个饿得不成样子、着一双破鞋之人，用袖子遮着脸精神恍惚地走过。黔敖看到后便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃‘嗟来之食’才饿成这个样子。”黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。这个故事，便是“志士不食嗟来之食”的来源，一般表示做人的骨气和志气：绝不低三下四地接受别人的施舍，这一种骨气和志气，被《礼记》当作一种应该学习和发扬的精神。高调施舍，对于受助者是大不敬之举，是伪善；低调布施，以尊重他人人格的方式才是真善。佛在《金刚般若波罗蜜经》中便对布施进行了辨析，真善做得如恒河沙数都没有什么福德可言，何况是伪善，因为只要你有目的性，便是着相。当然曾子听到这个故事后，还是奉劝了世人一句：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”他认为事情大可不必这样，当人对你无礼呼唤时，当然可以拒绝，但当他道歉之后，还是要原谅。贾雨村便是遵循着曾老师的这种逻辑，故而接受了甄士隐的资助。

饿死不食“嗟来之食”

其二、不为五斗米折腰。东晋陶渊明从二十九岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。义熙元年（四〇五年）四十一岁时，出任彭泽县令，当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米（官俸）折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。陶渊明为官十三年中，曾几出几隐。他也有过政治抱负，但是当时的政治和社会已极为黑暗，当时官场风气是谄上骄下、胡作非为、廉耻扫地。经过十三年的挫折，陶渊明终于彻底认清了这一点。然而与陶渊明相反的是苏轼，在落魄的时候倒是愿意伏下身子写字、绘画来换取生存的物质。贾雨村当初也是有陶渊明风度的，当然再次落魄到只能做“家教”维生的时候，思想又再一次转变了。这也说明贾雨村曾经是一个不拘小节、性情爽直的明达之人。

（三）甄士隐倒底做错了什么

甄士隐当初通过与贾雨村接触，发现其并非久困之人，很想资助他。这一点从娇杏的心里道出：“这人生的这样雄壮，却又这等褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫穷亲友，想来定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。”

但是我们并不知道甄士隐在顾忌什么，要寻找什么样的机会。实际上，甄士隐有两重心理：一重是顾忌自己成为黔敖，如果主动开口，被贾雨村误以为是“嗟来之食”，那将来便彻底失去贾雨村这一助力；二重是既然帮助，也应该对将来的甄家有些好处，毕竟甄家只有一个女儿，老了是没有依靠的（这一点我们在第二回讲）。这便是《金刚般若波罗蜜经》中所讲的着相，所以开篇才讲甄士隐伏几而眠，意思就是枕着危险而睡。贾雨村正是看透了甄士隐人情世路的心理，才决然在中秋时作出了试探。

我们再来回头看一下贾雨村所吟“玉钗”对联，正是向甄士隐暗示可以向其投资。一个“善价”，便是对甄士隐投资回报的承诺，另外还下了一层保证，便是“待时飞”，意思就是我已经准备好了，你的投资绝不会打水漂。这正是贾雨村为五斗米折腰的具体表现，然而甄士隐却把这个看成资助贾雨村的最佳机会。甄士隐很清楚，贾雨村将来是个可用之人，贾雨村也很清楚，甄士隐想对他进行资助却一直隐而不发，等待的是一个达成契约的机会。

甄士隐对贾雨村的资助，从表面上看，是一件再正常不过的善事。然而事件的背后，本质上却是一桩期货交易，故贾雨村对甄士隐一家的落难，所表现出的态度，便是以财物还了当初的人情，再次面对英莲之难，其实在他心里只有冷漠，因为他认为于甄家的恩情之前已经两清。

（水木森二〇二〇年七月二日）

归去来兮（局部）

本文参考文本：《红楼梦》第一回“一日，早又中秋佳节。……”至“……士隐听了，也只得罢了。”