读金刚经如何才能成就忍辱波罗蜜

继续读第十四品《金刚经·离相寂灭分》。

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

佛陀一连两个“如是”，是对须菩提所言的认同。接着，佛陀进一步说明：如果闻到此经能够不惊慌、不恐怖、不畏惧的人，是非常希有难得的。为什么呢？因为他成就了远离分别的第一波罗蜜。

有分别念，就会带来有惊慌和恐惧。比如说，刚出生的婴儿见到狼时，并不会觉得可怕。但是，在它成长的过程中，不断听到狼吃人的故事，当建立起这种牢固的分别与执着之后，哪怕还没有见到狼，只要听到“狼来了”，都会惊慌害怕，赶紧逃走。

“如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”就像念咒语一样，佛陀一再重复这种句式，因为这种思维，是红尘中的修心法要，当这种思维刻骨铭心、融入法身慧命之时，分别、执着渐渐远离，照见万法皆空，金刚般若智慧自然现前。

“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

佛陀接着又谈到忍辱波罗蜜，并以自己往昔因地的忍辱修行为例来说明之。

佛陀在因地修行时，歌利王因误会而割截其身体，那个时候，他之所以没有嗔恨，是因为他于尔时，没有我相、人相、众生相、寿者相。

一个人之所以会产生嗔恨，是因为执着“我相”，当他认为“我”受到侵犯的之后，就会产生嗔恨之心。佛陀尔时因为没有“我相”，故而也谈不上“忍辱”，于是就成就了实实在在的忍辱波罗蜜。

在这里，佛陀指出了忍辱波罗蜜的修持绝对不是“生忍”，活生生的忍耐是一种有我相、人相、众生相、寿者相的忍耐。这种着相的强忍，一来容易导致肝气郁结不舒，从而致病；二来这种“强忍”容量有限，一旦强忍不住，就会肝火发作，同样也容易致病，并且火烧功德林，以致于功亏一篑。

以般若智慧修持忍辱，照见万法空相，方能没有烦恼，才能成就真正的忍辱波罗蜜。从某种意义上讲，忍辱波罗蜜之修持比强忍要容易得多，修持忍辱波罗蜜的过程，是烦恼减少、智慧增长的过程；而强忍，往往意味着积蓄烦恼，当烦恼装不下时，就会发作的过程。

“须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

佛陀又举出了他因地曾五百世做忍辱仙人的例子，他告诉须菩提，他之所以能成就五百世之忍辱功德，依靠的也是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的金刚般若智慧。

人们常说“人生不如意之事十之八九”。在世间行走，真正通达忍辱波罗蜜之人，其实根本无所谓人生的逆境、顺境，故而也不会有所谓的忍辱之相，是名“忍辱波罗蜜”。