佛教无常无我法印般若诸法实相,一

佛教的宗教信仰已经跻身世界三大之一，由此可以看出佛教中的佛学文化博大精深，今天就为大家介绍佛学中的无常、无我、法印、般若、诸法实相，知道了无常才更懂珍惜：

无常

无常，即随生随灭，前生后灭。在佛教教义中，无常指的是世界万有（包括切事物和思维意识）都有生有灭，没有长存不变的。

佛教认为，任何事物或现象都不是永存的，它们从生到无，只是剩那间的事，因此把这叫做“刹那无常”；而在这刹那之中，它将要经历“生、住、异、灭”四个阶段，这叫做“有为四相”，也就是指一切事物必有的四种特征。

有情世界的一切都属于有为法，都是无常的：只有佛显示给众生的无为法存在界，才克服了因缘和合形成的生灭无常。无常是佛教的世界观和人生观，被认为是一切事物的根本属性和放之四海皆准的真理。

无我

无我，也称非我、非身，为三法印佛教认为，一切事物都没有独立实在的自体，而是种种要素的集合体依缘而生，依缘而灭，没有恒常主宰的自我（魂）。

无我分为两个方面：首先，人无我（人空）。人体有五蕴和合而成，没有永恒长存的肉体或灵魂存在。其次，法无我（法空）。一切法相都是因缘和合而生，它是不断变幻的，也没有恒常的主宰。一切法相从本质上说，都是如幻如化的假象。

佛教的无我理论，最初主要是针对罗门教的“有我论”而提出的。当时，婆罗门教主张“梵我一如”。他们认为”是最真的唯一本质，是字宙间的最高主宰，是无所不在的，自我（灵魂）是梵的一部分或梵的化身。梵是无法度量的，无边无际的。只有亲证梵我同一，才能真正解脱。

原始佛教为了反对这种有我理论，提出“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三个命题，被称为三法印。

法印

法印，又译为法本、本末、忧檀那等，是指佛教徒用以鉴别佛法真伪的标准。其中法是指佛法，印是指能印证真伪的佛法之印。符合法印的为佛法，不符合的为非佛法。

法印是判断佛法真假的标准，主要有三个内容：法印一：诸行无常，世间所有的事物和现象都不是固定不变得，而是一直在运动和变化。法印二：诸法无我，世间本没有自我的存在，众生的身心是因缘聚合的产物。法印三：涅樂寂静，涅樂是远离一切妄想、不能用言语解释的状态，是本自寂静的。

般若

般若，为梵语音译，也译为“波若”、“钵罗若”等，全称为“般若波罗蜜多”或“般若波罗蜜”，其意为智慧。

佛教认为，般若智慧是洞视彻听、切明了的无上智慧，眼尘世间的聪明智慧不同。为了与通常所说的“智慧”区别，翻译者没有把它直接译为“智慧”，而是采取了音译的方式，取其发音译为“般若”在《（大般若经》中，大乘是与般若相通的，股若就是大乘，大乘就是般若。

般若是一切善法的根本，一切佛法都可纳入般若之中。般若造就了众佛，等于是众佛的母亲；殷若能显示世间诸法的实相。它可以说是如来的母亲，因为有了它才有如来。

而如来藏学派则认为，般若这个大智乃是你亲证如来藏一一亲自触证第八识并且能去体验、领受它的自性，这就叫做般若。般若，是佛教的三无漏学之一，也是六度之一。

诸法实相

实相，即一切诸法的真实体相，又名诸法实相。根据佛教教义，宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的，没有永恒不变的自体，这就是“空”。这种空也是宇宙万物的真性，也就是诸法实相。

在佛教发展的不同阶段，诸法实相的定义也略有不同，在小乘佛法中，通常称为“我空”，可以理解为世间没有自我的存在，现在的东西将来会不存在或以前的东西现在不存在。也可以称为“法空”，世间所有事物和现象从本质上来讲就是“空”，就连佛法也是因缘而产生。

宗教的信仰源自与其内在的文化，但不可因一些人的作为影响自己对世界的判断，世界之大无奇不有，愿所有看过此篇的读者，见众生，见世界后可以做回自己喜欢的自己。