心经的修持方法浅释及心要

修持《心经》时,最简单、最基本的方法,就是把《心经》背诵起来,这是很重要的。当我们把《心经》背诵起来之后,在日常生活中,就可以时时刻刻地从经中去理解、体会《心经》的真义。

除了背诵原经文之外,以下的白话意译,也可以作为我们了解《心经》心要的参考。

“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”，圣观自在菩萨,正在实践着圆满至深智慧到达解脱彼岸的妙行。当下觉照到色身、感受、思想、心行、意识等五种生命身心现象的存有,都是现空的,因此超越度脱了一切的苦厄。

“舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。”，舍利子啊!所有生命色身的现象都是空的,而空性正是生命色身的存有状态。因此,色身不异于空,空也不异于色身;色身即是空,而空也即是色身自身。同时生命其余的感受、思想、心行、意识等四种精神现象,也与色身的存在情形完全相同,都是空性的。

“舍利子!是诸法空相:不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”，舍利子啊!这一切诸法存有都是空的相状,是不生、不灭,没有染垢、没有清净、没有增加、也没有减少的。因此,色身不异于空,空也不异于色身;色身即是空,而空也即是色身自身。同时生命其余的感受、思想、心行、意识等四种精神现象,也与色身的存在情形完全相同,都是空性的。

“舍利子!是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增不减，是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦集、灭、道,无智亦无得。”，所以,在空的状态中,没有色身现象的存有,也没有感受、思想、心行与意识等精神现象的存在;没有眼耳、鼻、舌、身、意等六根作用的主体,也没有色、声、香味、触、法等六尘外境现象的存在;没有眼界,乃至没有意识界等现象本质;没有无明,也没有无明的灭尽;乃至没有老死,也没有老死的灭尽;没有苦、没有苦的集聚原因、没有苦的灭尽,也没有灭除痛苦的实践之道。因此,没有能知的智慧,也没有所能得悟的对象。

“以无所得故,菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”，因为没有任何所得的缘故,菩提萨埵依着智慧圆满到达彼岸的作用,内心没有任何的挂碍,因为没有任何挂碍的缘故,所以也没有任何的恐惧怖畏,远离、超越了一切虚幻不实的颠倒梦想,而证入圆满究竟的涅槃境界。

“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐本尊三菩提。”，而过去、现在、未来的三世诸佛,依于智慧圆满到达彼岸的作用,得证了究竞无上平等圆满的正等正觉。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”，所以,应当了知:智慧圆满到达彼岸的般若波罗蜜多,是伟大神妙的咒语、是大智慧的咒语、是无上的咒语、是超越一切无可比拟的咒语;能除尽一切的痛苦,是完全真实而不虚妄的。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，所以,宣说般若波罗蜜多咒,即是宣说咒语为:“去吧!去吧!到彼岸去吧!完全到达彼岸去吧!觉悟吧!请愿成就!，彼岸是指超越生死、烦恼的涅槃境界。除了读诵心经之外,我们还可以用书写、听经、阅读等方式来修持心经,当然,最好的方式是能思维经中的义理,在生活中实践,如此更能迅速开启我们的智慧。

修持心经的方法

《般若心经》是一部大家耳熟能详的经典,也是一部经文很短几乎是很多的学佛者都会背诵的经典,然而这部经却也是很深奥的一部经典。

《般若心经》一开头就说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”即是一个直接建立观自在菩萨所修行的功用。五蕴,即是色、受、想、行、识。五蕴、六根等等这些法相,只是表义,事实上,它代表了一切我们所建立的诸法现象。

因此,从“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界”中可以得知,当心生起这种觉观时,就可以透过我们的智慧,彻底地斩断一切的执著。而当这一切的执著都消灭了,炯然现起般若波罗蜜多的心髓,而这个心髓能使我们到达远离生死的彼岸。

修持《心经》时,首先必须彻底了解《心经》的正见，使我们建立当断、当立之修法,然后依此当断、当立之法修行,达到心经所现成佛之果德。修持《心经》时,最简单、最基本的方法,就是把《心经》背起来,当我们把《心经》背起来之后,在日常生活中,就可以时时刻刻地从经中去理解体会《心经》的真义。

般若心经的心要

(一)行深般若波罗蜜多

《般若心经》的第一句话“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”,这个“深”就是指:他已经圆满实践般若波罗蜜多圆满的境界了,是般若波罗蜜多的圆满,也就是到达彼岸圆满的境界。所以说,“行深般若波罗蜜多”,不是在行般若波罗蜜多,而是般若波罗蜜多的完成;用这果地的境界来实践的时候,这样才能“照见五蕴皆空”,而这个照见是当下观照。

行深般若波罗蜜多是没有能照、所照的对象,所以在这当中,不是有一个“般若”的东西,而是行深般若波罗蜜多时,也同时在觉照;亦即行般若波罗蜜多在运作时,同时照见五蕴皆空。这两个动作,是同时一如的,即观照的同时,同时安住在般若波罗蜜多的境界中。

(二)无智无得的观行

经文中的“无智亦无得”,也是一种观行。若是在修行中起有所得心,这时就要回破。我们可以现观,但是心要无得,无有执著。无智亦无得,这是一种还照的修行境界。另外,修持心经时,可以用“行深般若波罗蜜多”来做实践观行的功夫。

（三)心无挂碍行

“以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”我们如果依据般若波罗蜜多安住,这个心在运作起来的时候是无挂碍,无住生心;而这生心也是无挂碍的。我们心生起来的时候是无挂碍,就可以去除我们以前所有的恐怖了,远离一切的颠倒梦想,心安住了。但是,这时的安住境界,还不是那么圆满,只是到达一个境界,休息一下。就菩萨而言,是证得涅槃,没有挂碍了,这是一种很欣然、很喜悦的觉受,达到一个安住的地方。

所以《心经》最后说:“故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”，如果我们能了知心经心要,受持不忘,就能开启生命中的广大智慧,除一切苦厄。