能长养一切众生善根,如大云的时雨一样

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华严初地菩萨：极喜地（欢喜地），初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离戏乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有五畏，“不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏”。世俗菩提心；愿菩提心，信愿，上求佛道，下化众生。行菩提心，慈悲，受菩萨戒，修十善行。胜义菩提心，证菩提心，智慧，菩提心与法性相应，离言绝相（智菩提心）。

大乘常道：以人乘行直入大乘；信增上，“依”天乘行回入大乘，净土行者，往生净土，秘密行者，修天色身。智增上，依声闻行回入大乘，先修二乘行，再回心向佛道。悲心增上，依人乘行直入大乘，发菩提心，修十善、六度。十住、十行、十回向这三阶三十位，总称为“胜解行地”。因为这还没有现证法性，而是以诸胜解来修行。在这三十位中，广修六度、四摄，积集福德、智慧二种资粮，都是广大无边，所以也叫资粮位。这三十位的进修，一共要经历一大无数劫的漫长时间，才能圆满，而进到能证入于无漏现行的圣位欢喜地。

欢喜地菩萨：生诸如来家，分证佛法身。断见道所断的一切烦恼障，简单的说：断除三种结：身见，戒禁取，疑。中观者说：我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是：声闻：直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气所知障。菩萨：初学就胜解法空性，深细抉择；后“观”无我无我所而证入法空性。所以也断三结，而且能渐断习气。布施功德最殊胜。

离垢地菩萨：离垢地“戒波罗蜜多”偏胜。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清淨，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为离垢地。

第三地菩萨：发光地，忍波罗蜜多偏胜。得“闻持陀罗尼”，能受持一切佛法。陀罗尼，说能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失。如器具盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生；若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。勤修定学，四禅，四无色定，四无量定。由于闻法及修“定”，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。受持佛法，去除佛法的不明，故名发光地。

焰慧地菩萨：焰慧地，精进波罗蜜多偏胜（约修十波罗蜜多说）。此菩萨，于四摄中，同事偏多。十波罗蜜中，精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。以大乘心行，修共三乘法的三十七道品（约修共三乘圣法说）。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来，依我见而来的著我、著法，种种爱著，都如火烧柴一样，无余永灭，所以叫焰慧地地。

第五地菩萨：难胜地，静虑波罗蜜多偏胜。以大乘心行，修共三乘法的四谛等。因为此地是经过最极艰难才能够到达的，又此地真俗无碍、空有不二，这是经无限的修习而到达的。由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说：方便将出毕竟空。佛世界成就众生。那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧力，能了解是无性如幻而已。五地以前的菩萨：见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。

第六地菩萨：现前地；般若波罗蜜多偏胜，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。

第七地菩萨：远行地；方便波罗蜜多偏胜。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作“意”位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说；不起灭定而现诸威仪。修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧祇劫满。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行地。

第八地菩萨：不动地；愿波罗蜜多偏胜。八地菩萨是无相而又无功用的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动。尽断三界惑。证无分别法性，得无生法忍。起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。

第九地菩萨：善慧地，力波罗蜜多偏胜。不仅是自证的，连为他说法，也能不待功用。能得法、义、辞、辩四“无碍解智”，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用，四无碍解。

第十地菩萨：法云地，智波罗蜜多偏胜。十地菩萨，是法王子，位居补处，快要圆满成佛了。不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。能长养一切众生善根，如大云的时雨一样，故名为法云地。

成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧祇劫！依龙树论意，一般（如释迦佛）是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。