宗教的起源与发展佛教篇下

宗教的起源与发展（佛教篇下）

作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权

推荐阅读书单：《宗教的起源与发展》《宗教经验种种》《人类与宗教》《人的宗教》《悉达多》《维摩诘的花雨满天》《走近藏传佛教》《禅的行囊》《空谷幽兰》《禅与摩托车维修艺术》。

我们接着讲佛教的派别发展。

公元1-2世纪，大乘佛教获得大发展，为大乘佛教奠基的，是龙树、世亲两位大师，以及《佛说阿弥陀经》《大宝积经》等佛教经典。大乘佛教的特点是“大”，目标大，格局大，供养大，牺牲大，经书规模也大，宏愿是“地狱不空，誓不成佛”。

唐代，中国佛教形成八大宗派，分别是天台（tāi）宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、三论宗、净土宗和密宗，其中前三家为“教下三家”，禅宗被称为“教外别传”，此四家最盛行。简单介绍一下几个宗派的核心观点。

唐代法藏大师是华严宗的创始人，著有《华严经义海百门》，经典核心是“一切事法，皆由心现”。什么意思？我们以为的客观世界其实并不客观，都是我们的心显现给我们的各种印象而已。用现在的话说就是：心有多大，世界就有多大。

须弥山很大，但那只是心里显现成很大的样子；灰尘很小，但那只是心里显现成很小的样子。时间长短同样是心的显现，既然时间和空间都是心的显现，那么须弥山就可以被容纳进一粒灰尘当中，即所谓“须弥纳于芥子”“刹那即永恒”“相由心生”“境随心转”，这就是华严宗的核心观点。

佛教的天台、华严两派都认为，时间和空间都是心灵的认知形式。心灵经过训练之后，就可以随意调整这两种形式。训练有素的人可以积极主动地通过冥想进入特殊的神经活动状态，感觉到“小我”消融在宇宙“大我”之中，这就是“顿悟时刻”。

唯识宗最著名的命题就是“三界唯识，万法唯心”，唯识宗是佛教所有宗派里知识体系最繁复的，概念繁琐，理论复杂，流传度也就低，现在基本很少看到唯识宗的传人了。唯识宗认为万事万物都是人的某种深层意识，叫作阿赖耶识创造出来的，所以天堂和地狱其实就在你心中，“一念天堂，一念地狱”。

印度大乘佛教有个中观派，创始人是龙树和提婆，主要经典是《中论》《十二门论》和《百论》，合称“三论”。中观派在中国形成的宗派以这三大经典得名，叫作三论宗，主要的理论贡献是俗谛和真谛的划分。中观派只破不立。他们不说佛法“是”什么，只说佛法“不是”什么。

禅宗有十六字法则：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”。“不立文字”是指口口相传，那《六祖坛经》难道不是文字吗？从中观理论来看，佛法真谛是超越语言的，没法用文字来做肯定性描述，所以只能退而求其次，用否定性的描述来启迪众生。

慧能晚年对弟子教授“三科、三十六对”，要求弟子在悟明心性、不住相的基础上运用三十六种相对性概念讲法。“三科”指的是“阴、入、界”。阴是五阴（色、受、想、行、识）；入是十二入（外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意）；界是十八界（六尘、六门、六识）。

“三十六对”是把“中观”原则具体化，得出三十六组成对的概念，比如天对地、日对月、明对暗、阴对阳、水对火、有对无、有相对无相、有漏对无漏、色对空、清对浊、凡对圣、僧对俗、老对少、大对小、悲对喜、进对退、生对灭、法身对色身、化身对报身等。慧能嘱咐弟子说：“如果有人向你们求教佛法，你们一定要出语成对。”

禅宗后来还发展出各种机锋和棒喝。机锋一般都是答非所问，比如你问禅师“佛法教人什么”，禅师回答说“我刚刚吃完饭。”棒喝是禅师冷不防举起棍子打徒弟一下，还会伴随着一声大喝或者某种逼问。机锋和棒喝其实都是禅定的替代方案，可以突如其来地斩断你的日常体验和理性思维。

慧能的佛学思想是“佛在自心，不假外求”。慧能认为人只要做到“念念无住”，让一切自然而然，就摆脱了业力的牵绊，也就跳出因果链条之外。这跟老子的“道法自然”、庄子的“用心若镜”有相通的地方，也充分说明禅宗是明显受到过道家浸染的。

《心经》开篇说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“照”这个字说明菩萨在运用明镜一般的心，只有把心修炼成镜子，般若智慧才能产生，才能照见五蕴皆空的道理。

慧能《六祖坛经》的核心概念是“三无”，“无相”“无念”“无住”。“无念”这个“无”不是“没有”的意思，而是“超越”的意思。

“无相”就是不执着于客观世界；“无念”就是不执着于主观心念；“无住”就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。“无相”来自《金刚经》，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”。

佛教净土宗有一种说法：阿弥陀佛曾经发过宏愿，众生只要念“南无阿弥陀佛”，皈依阿弥陀佛，那么死后就会被接引到净土世界，不用堕入轮回受苦。这种做法，佛教里叫方便法门，先放低门槛，让人进来，再告诉他们去自我觉悟。

净土宗给中国普通百姓带来了非常实用的应对死亡的方法，是我们非常缺乏的“临终关怀”，这是中国老百姓接受佛教净土宗的重要原因。佛教流派虽多，但在中国流传最广的，还要数信阿弥陀佛的净土宗。

阿弥陀佛原来是西天里的一个国王，名字叫法藏，出家修行后成为菩萨，所管辖的佛国净土里面，没有地狱、饿鬼、畜生，是为西方极乐世界。

净土信仰可分为弥陀净土和弥勒净土，两者有什么区别？弥陀净土是根据阿弥陀佛的愿力而实现的一个西方净土，是对人临终时的接引，最后的安慰。弥勒净土重点在人间，弥勒菩萨住在欲界天的兜率内院。外院一般是天人的境界，内院是特别清净的境界。弥勒菩萨的愿望，就是要把兜率净土化成人间净土，整个人间就变成了极乐国。太虚大师学弥勒菩萨，他的愿望就是实现人间佛教，把人间化成净土。

东晋末年，慧远是东晋时南方佛教丛林的领袖人物，他一改其师道安弥勒净土的信仰，倡导弥陀极乐信仰，把净土信仰由菩萨（弥勒为菩萨）推向了佛（弥陀为佛），更上了一层，后世将慧远尊奉为中国净土宗初祖。

儒家要解决的问题，是社会政治秩序和道德心灵秩序。孔子之后的孟子强调仁，重在道德心灵秩序，荀子强调礼，重在社会政治秩序。董仲舒继承荀子，突出了礼，却忽视了仁，儒学沉寂八百年。宋儒重新接上孟子的传统，同时吸收了佛教的智慧，发展出理学，建立了一套思辨化的哲学体系，明代的王阳明又进一步发展为心学。

中国儒家一直没有发展出古希腊的逻辑哲科思维，践行的始终是实用主义，胡适当年从美国引进中国的，就是杜威的实用主义哲学。那么，中国的逻辑思维在哪？就在佛教的因明学中。佛理博大精深，把中国古代读书人都吸引过去了。佛教论述了两个重要问题，一个是超越的抽象世界，一个是人的心灵世界。

比如，唐朝诗人钱起有一首诗——《送僧归日本》，为一名渡海回国的日本僧人送行，诗句里满是佛教意象：

上国随缘住，来途若梦行。

浮天沧海远，去世法舟轻。

水月通禅观，鱼龙听梵声。

惟怜一灯影，万里眼中明。

这首诗里，每一句都用到了佛教意象，很高明的写法。这个意象来自《维摩诘所说经》（有兴趣可以阅读南怀瑾老先生的《维摩诘的花雨满天》一书），经书的主角维摩诘向两万名天女传授逃出魔宫的方法，这种方法叫作无尽灯。它的涵义是：菩萨度化世人就好比点燃一盏灯，这盏灯还能继续点燃千百盏灯，使漫漫黑夜变为无尽的光明。

僧人传播佛法，就像一盏灯点燃千百盏灯。金庸小说人物“一灯大师”的法号就是从这里来的。一盏孤灯，可以是江湖夜雨里的凄凉，也可以是一灯燃百千灯的无尽之光。或明或暗，全在心法。

下面，我们聊聊“三武一宗”灭佛事件。

太延四年（公元年），魏太武帝拓跋焘下诏书，强迫五十岁以下的沙门中人，一律还俗服兵役。后来。魏太武帝听取三朝元老崔浩的建议，改信寇谦之创立的天师道教，自称太平真君，并亲受符箓，开启大规模的灭佛行动，诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。

建德三年（）五月，北周武帝宇文邕下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。北周武帝灭佛，同时也灭了道。

元和十四年（），唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。韩愈从儒家立场出发，上表《谏迎佛骨表》，予以坚决反对。韩愈认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，因而不合先王之道。后来，韩愈借用佛教概念，精心编织出儒家的“道统”谱系，在《原道》中提出“人其人，火其书，庐其居”的口号，试图以行政手段彻底废除佛教。这一思想为后来唐武宗的灭佛提供了重要依据，而他所提出的儒家“道统”，则极大影响了宋代理学的形成。

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝，是“会昌中兴”的缔造者，本人崇信道教，深恶佛教，加上财政紧缺，在道士赵归真的鼓动和宰相李德裕（李德裕是梁启超唯一认可的中国古代六大政治家之一）的支持下，从会昌二年（年）开始毁佛行动。会昌三年（）四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”。会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”

“三武一宗”灭佛虽然略有差异，除太武帝拓跋焘的做法过于粗暴，出现了屠杀僧侣的流血事件之外，历次灭佛行动的主要方式还是以拆毁寺庙、佛像，财产充公，僧众强制还俗后遣散为主。

宋代宗颐禅师曾为“三武一宗”灭佛事件做过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清检守真风。”古德云：“要想佛法兴，只有僧赞僧。”《百丈清规》云：“道场以无事为兴旺”。佛陀曾经说过，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，如“狮子身中虫，自食狮子肉”。

东晋道安大师说：“不依国主，法事难立”；太虚大师提倡“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，都是在当时的社会背景下提出的。“三武一宗”灭佛后，在中国还能兴旺发展的佛教宗派只有禅宗。

禅宗百丈怀海禅师，制定《百丈清规》，除要求僧人立守戒律外，还提倡“一日不作，一日不食”。由于自食其力，不靠食客供养，禅宗得以保存发展。现代社会，禅宗在白领以上阶层流行，净土在普通百姓阶层流行，各得其所，各安其心。