如何理解佛说我一法没生,一法没立,说如来

北京中科医院是治啥的 https://baike.baidu.com/item/北京中科白癜风医院/9728824

《地藏经》：阎浮提众生，起心动念无不是罪无不是过。指的就是降生在说婆婆世界的众生有任何一种思维都是一种毒，但这个思维在大家没有见性之前都是需要的。心生便是罪生时，但是也是一个积累资粮，一个蜕变的过程。只要转成正用而已。

什么是执着呢？执着就是用完和错误的对境。这里指的是佛法。也就是说不要错用佛法。如果说不适合自己的，或者说以前适合自己的现在不适合自己了。就好比病好了还吃药一样，也是一种执着。所以说破法相也是法执；你执着法相，必须达到用完了以后！但是又不是你觉得用完了以后；就像砸碎了渡舟一样，你本身还没有达到彼岸，却把船砸碎了，这样你还是掉在苦海里。

那怎么办？这也不行那也不行？很多人就会执着在佛法的监狱里苦苦挣扎。所以必须找到一个真正的师父去依止，引领自己去修行、去领悟、去产生智慧。当师父跟你说：你别再执着了，你还在那思维也是不行的。比如：你修空无的时候还要修空空！还要把执着的空还要打破。又比如师父说了：一切万法本无对错，不能有对有错。你这些都是一种执着相，包括打破一切执着相，本身也是一种执着。

所以佛说：我一法没生，一法没立。说如来讲法即谤我如来。佛法是宇宙大自然本有之法，是本来就有的。我说没有法，你偏说有法，违逆佛陀的说法就是谤佛。难道佛陀讲法四十九年错了吗？留下的经文经典都是假的吗？其实佛说：我一法没生，一法没立这句话本身也是一种方便说。只要是有为法：听说读写即是有为方便说。因为表达表述的内容和经文开示都是一种针对性。很多经文经典都是正对不同果位的修行人的开示和解说。

佛果有四种：一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。你说上就有下，我说有对就有人说错。所以佛法没有一个放之四海而皆准的道理。就连经文最短精悍的《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）不过是《大般若经》中一段也是这部经文的心髓，讲的是空性和智慧。虽然以空性参修为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅槃，即声闻及独觉的菩提果位；但是你也不可能通过这部心经开悟成佛。这种自了汉的修法，想通过自悟不去依止明师引导自己走正确的修行道路，很难达到空性的智慧而成就无上正等正觉，不入魔就阿弥陀佛了。

其次《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》就是大乘的经典，打破一切相的执着直接趋入空性的智慧。而《大佛顶首楞严经》简称《楞严经》，可说是一部佛教修行大全：此经包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、明心见性、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述开示五十种阴魔对境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到！并且指出各种对治之方。

依《楞严经》末法众生可于此正法得正知正见，而不被邪魔外道诳惑。通过阿难被摩登伽女蛊惑诱逼险些毁坏戒体而说的教法。所以只有楞严经就佛法就正法久住！这就是次第的修法。这是阿罗汉果位的修法，能够脱离生死的果位了。

同样《法华经》就是对发菩提心想成就佛果的修行者的开示，你想成佛就必须读法华经，当然达到这个境界也是从最基础慢慢修起的，没有前面的修行和领悟，你也达不到发菩提心救度众生的愿心。《华严经》就是最高境界的经文了，都是最高境界的无上圆满的佛菩萨，他们会对其他的菩萨修行功德和普度众生愿想的随喜赞叹！

佛陀拈花一笑，四众弟子迷惑不解，今天佛陀怎么不讲法，却拿着花看干嘛？大迦叶看了之后，只是微微笑了一下就扭头跑了。佛说只有大迦叶能理解我的意思，也得到了佛陀的衣钵传承。所以你没有证到那个境界，都是有漏的。

佛说：我一法没生，一法没立。说如来讲法即谤我如来！佛陀讲法都是针对周围弟子不同根基不同因缘和不用问题的答疑。很多时候佛陀是不开口讲法的，但是一开口就是真实语！佛陀已经证到无上智慧的究竟圆满，有什么法可讲？都是弟子迷惑祈请，需要佛陀的解惑和答案佛陀讲法。当你破迷开悟达到智慧的彼岸，那个渡舟你还要留着吗？