般若常照bull正邪只在一念间

成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云“人心惟危，道心惟微”，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：一切法正，一切法邪。

这段开示出自《灵峰宗论》，是蕅益大师向清源法师介绍发心的重要性以及如何真实发心，用以勉励、警策这位自己十分看重的后学。

成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。

如果是不修学佛法的众生，起惑、造业、受苦，轮转不息，自不待言。就修行人来说，也会因为修行发心的不同，而获得两种差别的果报：一是“成佛作祖”，解行相应，教化学人，成为一代祖师，乃至究竟成就佛道种种功德庄严；二是“堕坑落堑”（“堑”是很深的坑，比喻恶趣），由于修行之时不善用心，生起种种颠倒，堕落到三恶道去，受多生累劫的恶业果报。

如此天地悬隔的两个差别果报，既不是上帝安排，也不是自然而有，“所争只一念间”，就是我们一念心性能否善用造成的。举例来说，假设我们的内心随顺烦恼而动，造作盗淫妄的恶业，将来业果成熟，就会变现出刀山油锅的地狱果报出来；假设我们依止清净心，说好话，行善事，乃至上求佛道、下化众生，将来自然成佛有分。

故儒云“人心惟危，道心惟微”，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。

蕅益大师更进一步引用儒家的文句来加以证明：“人心”是一种随顺于私欲的烦恼心，“道心”是随顺于理性的正念，两者相貌截然不同。人心危殆难安，势力强大，道心则微弱难明。换句话说，我们一般人的内心状态是烦恼强过正念的，所以要造恶业比较容易，反之想要背尘合觉就比较困难。所以儒家以此为依据，提出“克己复礼”的主张，要求克制我们自己烦恼欲望的心念。由此“罔念”（放纵心念）与“克念”（克制欲望）的不同，便有了“狂”与“圣”的区别，其差别也只在能否善用其心上，所以说“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。

“舜”是勤政爱民的贤君，“跖”是穷凶极恶的大盗，他们二人一个利益众生，另一个伤害众生，其差别在哪里呢——“利与善之间也”。利欲者不能克制自己的欲望，只是追求个人私欲，所以发动身口意去伤害众生；若是念念心存良善，为了利益一切有情而发动身口意，便能造福人民。以上都是引用儒家的思想作为说明，接下来便说到佛法的修行了。

所以一般受戒学律、听教看经、参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子；

佛教有八万四千法门，其中最常见的莫过于“受戒学律、听教看经、参宗坐禅”这么几种。虽然同样是佛陀与历代祖师所传的正法，都能够断烦恼、了生死、成佛道，具有不可思议的功德力用，但也会因为具体行持之人因地发心的不同，而导致果报的差异。蕅益大师将修行人的发心归纳为五种：

如果我们的持戒、学教、参禅的发心中夹杂兼带着希求名闻利养的念头，期望藉此修行的相貌获得广大声名、更多供养，那这些无上妙法在名利等烦恼心念的染污熏陶下，都会变成三途的种子，也就是地狱、恶鬼、畜生三恶道的种子。

但执着取相，便是人天魔外种子；

假设修行之人虽能免于对名利的追求，但在修行过程中仍存着执着取想的邪见，那么最终的结果也无外乎人天福报或是魔王外道。比如我们持念阿弥陀佛的圣号，是为了要往生西方极乐世界、亲近弥陀。在此过程中，应该在都摄六根、净念相继上久久为功，以求一心不乱。但有些念佛人不明白净土法门的道理，不在自心上踏踏实实地下一番苦功，而是向外攀缘，或是想要通过念佛积累福报，那便是人天种子；或是想要在念佛时见到佛像、莲花等显现在面前，那便是魔外种子。

但一味出离生死，便是二乘种子。

前面的两种发心，一是烦恼，将来堕落三途；一是邪见，难免人天魔外。向下三种才是符合佛法的清净发心，然而虽同是清净，也有大小偏圆的不同。如果只能体会我空之理，不达法空，便会观三界如牢狱，视生死如冤家，但求自度，不欲度人，即蕅益大师所说的“一味出离生死”，这便会成为声闻、缘觉的二乘种性，也就是一般所说的小乘行人。

但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子。

“菩萨”是梵语菩提萨埵的略称，菩提翻译为觉，萨埵翻译为有情，合在一起便是觉有情，亦即上求诸佛觉道，下化有情众生。如果既能自觉——断除烦恼、解脱生死，而勤求诸佛广大智慧，又能觉他——不忍众生苦，不愿圣教衰，发起无量慈悲心念利益众生，这样真实发菩提心，兼具上求下化，便不同于二乘但期自了而已，这是菩萨种子。

但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。

前面修学菩萨道的人虽已发菩提心，还是有相的菩提心，认为实有佛道可成，实有众生可度。若能更进一步，运用般若波罗蜜照破法执，从有相的境界转化成“自觉圣趣，光明发辉”，也就是觉悟到我们一切众生本具自性清净心，此心原本就具有照了一切的光明智慧，非从外得。乃至“彻其源底”，将此智慧光明彻底显发出来，便能了达万法底源。在此基础上，还能够依体起用，发起无缘大慈、同体大悲，对于佛道不成而成，对于众生不度而度，无碍运用种种善巧方便，普遍利益一切众生，摄取众生同生极乐净土，如《金刚经》云“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。如此发心，方称得上是与无上菩提相应的发心。

故曰：一切法正，一切法邪。

在分别叙述了五种不同的发心后，蕅益大师最后总结说：总而言之，如果我们发心是正确的，是清净的，佛陀所教授的一切的修行法门都能够帮助我们趣向于正道；反之，即便法本无咎，由于我们邪恶染污的发心，最终也难免三途魔外的归宿。可见邪之与正并不在法，而在修行之人的发心。所谓“邪人说正法，正法亦成邪”，由此可见拣别发心真伪的重要性！