学佛之人应该知道的修行法门般舟三昧

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般舟三昧，又称十方现在佛悉在前立三昧，是净土修行法门，这种修行法门，是快速精进的法门，只需九十天时间便能证得十方诸佛皆在眼前。

《般舟三昧经》，由东汉时代月氏国的支娄迦谶大法师翻译成汉语，分为上、中、下三卷。在翻译的时候就有两个名字，《十方现在佛悉在前立定经》；《般舟三昧经》又名《佛立三昧》。

《佛说法灭尽经》有言：末法时代，首先失传的便是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，其次便是《般舟三昧经》在末法时代此二经先化灭去。

对于末法时代法灭的《佛说法灭尽经》原文如下：“首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽”。

《般舟三昧经》这是一部专门讲一心念阿弥陀佛，即能使十方诸佛眼前的法门的经典，是我国净土宗专门修持的法门，此经文第一次宣传弥陀信仰，开我国阿弥陀信仰之先河。

净土法门专修，两大净土。一是阿弥陀西方净土，二是弥勒兜率净土。《般舟三昧》主要讲的就是阿弥陀西方净土。净土宗讲念佛有四种方法，即实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛。

净土宗第一代开山祖师慧远，俗姓贾，雁门楼烦人。即是净土宗的开山祖师、创始人之一也是庐山白莲社创始者。在《远公别传》记载：慧远大师在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而慧远大师从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。刘遗民等也曾趋前对慧远大师禀言：法师之志在吾之先，何来之迟也？慧远大师确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。

慧远大师在《念佛三昧诗集》中，对念佛三昧的含义、性质和作用作了明确的论述。他解释“三昧”说：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵，御心惟正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹况夫尸居坐忘、冥怀至极、智落宇宙而暗蹈大方者哉？”这段话的意思是说：三昧就是专思寂想的意思。思维活动专注一境，就会志一不分而凝于神；思想认识处于寂灭状态，就会气虚空而神清朗。气虚，智慧就能很好地进行观照；神朗，就能洞察一切。此二者是自然地相符，会合在一起而起作用。因此，处于恭守静居的状态，就会与万物感应而通达神灵。以正治心，自然会与道相冥合。在此只要凭藉修持来使精神凝聚，通过反复修习来改变原来的性情，就可达到这种程度。

《般舟三昧经》的修行方法非常简单就是：不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是站立，以七天或九十天为一期，专念阿弥陀佛的名号。佛偈有言：

心者不自知

有心不见心

心起想则痴

无心是涅盘

是法无坚固

常立在于念

以解见空者

一切无想愿

其实修行般舟三昧，是一种极限修炼方，并非是每一个人都可以尝试的修炼方法。要修行般舟三昧，必须准备一间空荡的房子，房间里什么都不能有，就连佛像也不能有，无论是念佛、参禅、还是做观想，都必须是站立或行走，不能坐不能卧、即便是吃饭喝水还是排便，都必须以站立的形式完成。

所以般舟三昧虽然是一种快速修行精进的方法，但并不是每一个人都能去尝试的修行法门。

关于般舟三昧，我们就说到这里，大家怎么看？