金刚经中的降伏其心到底是指什么要
2023/11/12 来源：不详在北京线咨询治疗白癜风医院 http://www.xuexily.com/m/
《金刚般若波罗蜜经》简称「金刚经」，在大乘佛教中十分著名，一般佛教徒的日常课诵，往往是以诵读《金刚经》为主。在中国文化里，《金刚经》亦非常普及。《金刚经》之所以深入人心，除了其文字优美，易于读诵，也因其哲理丰富，吸引人去探究。有些人甚至将经文演绎成流行曲，使得非佛教徒也知道有这部经典的存在。然而《金刚经》的伟大之处，并不光是这些优美的文字，而是这些文字所贯穿、承载的思维及智慧。
《金刚经》要处理什么
《金刚经》是般若系经典。这部经典「贯穿了菩提心、大悲心、无所得心，是一条如何自觉觉他的道路」。简而言之，《金刚经》所揭示的是，如何「如理」地发菩提心行菩萨道。从另一个面向去看，《金刚经》的内容其实是师徒二人——释迦佛和长老须菩提，于午饭后的一席对话。那时，长老须菩提向佛陀请教：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」这经文的大意是：发了菩提心的人，应当如何安住于菩提心？又该如何降伏菩提心？
对于「如何能够令菩提心安住」的问题，我们都能明白，但对于「如何降伏菩提心」这问题，或许有人会感到疑惑：既然要发菩提心，安住于菩提心，又何必去降伏它呢？这问题是须要厘清的，否则学习经典便会成为一种无意义的戏论。
佛陀所说法有其当机众：凡夫在修学佛法的路上，需要降伏妄心；然而对于发菩提心、修菩萨行的菩萨，他们所要降伏的是菩提心。因为菩萨实践菩萨道时，若存有菩提心之见，便不能与般若相应。不能与般若相应，便不能证悟菩提，亦不可称为「正觉」。换言之，发菩提心的菩萨，在度化众生时，不应存有菩提心之见，才能与般若相应。这与在做善事时，不应存有善事之见的「三轮体空」是一脉相承的。
该如何降伏其心
佛陀告诉须菩提说，菩萨发菩提心，引导所有众生觉悟，息诸烦恼妄想，进入无余涅槃。虽然说这是度脱无边众生，但实际上是没有众生可度。为何会实无众生可度呢？因为菩萨不要存有众生之见，所以菩萨不会有我相、人相、众生相、寿者相。佛陀于是续说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
心思细密的读者大概会说，佛陀似乎没有回答须菩提的问答，这种表述只是在定义什么不是菩萨——若见四相的存在，即不是菩萨。但其实不然，后面佛陀又对须菩提长老说，若有发菩提心的善男子、善女人，当生如是心：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。」由此可知，所谓的「众生」只是个假名，没有恒常不变的生命体，但因众生不知自己是空，不知道自己是因缘所生，没有不变的自性可得，故误以为有「我」、有众生。
佛陀接着告诫须菩提：不应当有「我（如来）当度众生」的念头，假如有实在的众生可度，那么便会堕入我、人、众生、寿者四相中。简而言之，菩萨虽发菩提心，但明白无心可得，无众生可度，所做所为皆与「觉」相应，才是菩萨行。
为令须菩提长老明白这个道理，佛陀以自身的例子作说明。佛陀在过去生中修菩萨道，于山中作忍辱仙人。当时歌利王到山中游猎，巧遇仙人，质问仙人在此做什么？仙人回答，在此修忍辱。歌利王于是将他的身体一截截地割下，看他能不能忍受。当时仙人的内心不起丝毫瞋心，因为他无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不会在因缘和合相中，妄取有任何一法可得。
菩萨应如何修行
佛陀回答了「如何降伏其心」后，然后再答覆「菩萨应云何住」的问题。佛陀续说：菩萨对于一切法不应有所住。这是所谓的「不住」，它的意思是指「不执」。不执是一种智慧的朗照，而不是一种顽强的抵抗。简而言之，菩萨了解一切法空，故对一切法不起执着。
以布施来说，菩萨「应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施」。为什么要不住相布施呢？因为不住相布施的福德不可思量；此外，布施本身最重要的是对治贪心，如果我们住相布施，这其实是一种染着，与布施的本意相悖。当然，也不是说非不住相布施不可，而是说「若菩萨心住于法而行布施」，则会被执着所束缚，不能看到实相，就好像一个人在暗室之中，一无所见。相反，「若菩萨心不住于法而行布施」，那么他就会心无罣礙，没有执着，就像一个有眼目的人，在日光之下能见各种色像一般。总而言之，菩萨「应生无所住心」。
当释迦佛解释「应云何住？云何降伏其心？」后，接着问须菩提长老：「可以身相见如来否？」佛陀提出这问题的用意，在于破除有佛可得的见解，因为一般人虽认同世间是因缘而有，也接受它是空的，不可得，但却认为只要经过一番修行，累积福德，就不应该是空。故佛陀藉由问须菩提长老这问题，来说明不单世间法空，出世间法也一样空。然后佛陀就说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
