何谓波罗蜜多忍辱波罗蜜众生忍与忍度

撰文：普寂

看待世间，并不是忍气吞声的对立，而是要有超越的智慧，是全然的安住、面对。这才是「忍度」。

我从小就很喜欢读书。读书，有的人是为了就业；而我在十八岁时，为了可以读书而出家。一般正规教育，从幼稚园、小学，一路读到中学、大学，所拿到的那张毕业证书可以就业、升官、赚钱、加薪。但是，在佛法的大海里，研读佛法的目的与正规教育的路线不同。以信众的佛学研读班来说，我常对同学居士们说：「佛学研读班的毕业证书是不保证能够找到工作、升等、加薪的。」

佛法的学程与学校教育不同，佛法所教导的，四谛的第一谛—苦谛，例如人生的生、老、病、死等四苦、八苦，这是告诉我们人生的实相，是人生很重要的课题，不可以不读，这也是我所说的读书。今天说「栽培自己」，栽培自己是需要的，就从自己栽种、培植「波罗蜜多」的课题来谈。

波罗蜜多

巴利语Pāramitā，音译为「波罗蜜多」，汉译为「度」，唐代译「到彼岸」。本义是完全、绝对圆满，亦即修行的完成。「波罗蜜多」，是巴利语音的直译，念起来常只念「波罗蜜」。汉译「度」，就是渡船的意思。《心经》中的「般若波罗蜜多」，也是Pāramitā，唐朝玄奘大师便译作「到彼岸」，意思是完全、绝对圆满，也就是修行完成的意思。「栽培自己」，目的是逐渐达到圆满的境地，栽培的方法就是「学习波罗蜜多」。所谓「学习波罗蜜多」，就是学习一套本事，练就一套度化自己的本领。就如同前面横梗着一条河流，有很多的阻碍与考验，我们如何跨出这一步？如何横渡？这就是学习的内容。「波罗蜜多」的另一个意思「到彼岸」，即是学习波罗蜜多的成果。「彼岸」相对「此岸」，是学习的起始点。「彼岸」是一个目标，是值得追寻的理想；「此岸」指的是现况，包括满意、不满意的，全部都是。我们所追寻的「彼岸」，佛经中最好的叫净土—清净国土，是一个理想的世界，而个人透过修行可从此岸达到彼岸，超越、跨过横流。

般若智慧统率前五度

大乘佛教的修行法门—渡河方法很多，统摄起来有六，即「六波罗蜜」：

布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。

此「六度」可归纳为二组：「慈悲」与「智慧」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是修行法门，基于慈悲的立场来修学。布施有大的福德；基于慈悲来修持戒律；乃至忍辱、精进、禅定，都有大的福德。而般若度是唯一不共，不但不同于聪明、才智，也不同于前五度；般若如眼目，有般若眼目的引导，其余五项才可能成为波罗蜜而得以增长。布施需要般若智慧的加持，这个布施就不只停在善业的层次。善业是世间的、有限的。持戒更需要般若智慧，持戒若没有般若智慧的配合，就像俚语：「横柴举入灶。」硬碰硬绝对是横梗，打不进核心的。在什么情境、什么背景之下如何持戒？弄得清楚，才叫持戒度！其他忍辱、精进、禅定等都需要般若的引导。

般若度是前五度的眼目，有般若眼目时，你才知道人在世间还需要福德、慈悲的佐助。智慧与慈悲是「体」与「用」的二个面向。在「法」的修学过程里，不可能独缺哪一件。

忍辱波罗蜜

今天，我单举忍辱波罗蜜，来谈谈「栽培自己」的方法。忍：忍受种种的迫害、困苦。忍，一般说是如刀插在心上。忍，是遭遇种种的迫害、困苦，违逆自己的情意，才叫「忍辱」。有忍辱经验的人应知个中滋味。在现实生活中，从周围的家人、亲友、邻居，甚或到生活环境、工作职场，不断要面对种种问题的考验。有时，对爸爸、妈妈要忍耐，有时对自己的儿女也要忍耐。对父母的忍耐比较少，对儿女的忍耐比较多，不然现在的青少年就会离家出走哦！至于对老板，或对员工，这彼此间的关系，那更是微妙了。曾经有人抱怨子女不听话，很苦。我说︰「这是你的子女呀！你忍耐你的子女，是因为所有的爱与希望，都放在自己的子女身上。你忍耐他们，是在忍耐你自己的爱。多少忍耐、等待与岁月，都是基于爱啊！」

忍是菩萨的大事，修行菩萨道要先修忍，照顾子女是在修父母的爱；更进一步，最好再修习慈悲与智慧，转化父母的爱也是修行的法门。我举一个例子。现代的年轻人吃不了苦，尤其是女生，怀孕了，身材会走样，过程也很辛苦，愿意生一、两个孩子就很难得了。怀孕的妈妈心烦时，我会说︰「妳摸摸肚子，孩子在肚子里时最乖。不会乱跑、不会回嘴，妳也不用换尿布，这是个省事的阶段。一等出生，既喜悦又疲累，初为人母也常会有懊恼疲累—无法一觉到自然醒，半夜要换尿布泡奶瓶，要抱抱。从头到尾要多少的耐心，此时，只有忍—忍—忍。也不要想着孩子快快长大，每个阶段都是最乖的。还抱在手中时，不会顶嘴，给什么吃什么，不会跑去玩电动玩具，不必上学，一整晚只哭一、两下，这多好。

上学后，老师说他翘课，跟小朋友打架，成绩不好，这些也都只是小事一桩！以后追女朋友失意了，爱别离、怨憎会，生活中尽是求不得苦。佛法说，老、病、死固然是苦，还有一种五蕴炽盛苦。其实人的一生，一直在过程中度过。成长固然是本来如此，衰老、生病、死亡，也是本来如此。面对物理、生理变化，又有社会、心理的变化，人要学习，从头到尾都要学习。—人的一生就是来学习修行的，其中最需要修行「忍」的，是自己。「忍」，是菩萨道的学习课题，它不只是慈悲而已，因为「忍」是在每一个情境、每个状况、每个当下的修行，这样的慈悲需要多少的智慧啊。

忍度

忍辱不一定是「忍度」。「度」是超越的意思，超越什么呢？可以从两方面来看：一是从成佛来说；一是从众生的习性来说。从成佛来说，「度」有自度度他的意思。自度是上求；度他是下化。上求佛道要学佛，有一分的自觉，自觉是内化；下化众生，是摄化、护念、利益众生。从众生的习性来说，忍不只忍耐，不只是刀插在心上的忍耐，忍辱要不受伤害，看到自己没有怨尤，接受它，面对它，在佛法中找到自己身心的安住，有超越才叫「度」。为什么需要修「忍辱度」？前文说，五度以般若为导，当我们以般若智慧来观照，就会发现「忍」的必要性。首先是众生的内在有烦恼、愚昧、无明，这可从众生忍、无生法忍来谈。众生忍众生是冲动愚昧、无明、烦恼、不能坚忍

生忍，又叫做「众生忍」，对一切众生忍辱不瞋，就是「众生忍」。我们一般的思维模式是：「我已付出那么多，你怎么这种态度、做法？我当然生气、愤怒。」这已表现在身口的行为了。再则，我们根本不知道世间有多少的因缘差别，这就是「无明」。「无明」即是不知、不足、不尽，有内在打结的烦恼，但没有发出身口动作，虽然没发作，却会造成身心的不和谐。有时，立场不同，连老天爷也做得不够！下雨，一个晒米粉的说：「糟了！老天爷怎么不疼我，雨还下不停，我在晒米粉耶！」一个卖雨伞的说：「我的生意真是好。」一个物理现象的下雨，每个人的解读都不一样。千差万别，永远有距离。我再说一个众生冲动的例子。有个人去古董店看古董，古董店的老板看这个人走路「三角六肩」，横冲直撞，就对他说：「可以看，不可以摸。」对方我行我素地说：「摸一下又没怎样。」仿佛更故意似的，后来真不小心撞破了一个古董花瓶。

老板就要那人赔钱，结果那客人竟然说：「你怎么这般不讲人道、人权！我被你的瓷器割伤、流血了，你没有先处理我的伤口，却只在乎你的古董。」人道？人权？在还没有受伤之前是没得谈的，一旦受了伤，就大肆张扬起来。此时，古董店的老板除了自认倒霉，也要将赔古董的事情与客人在店中刮伤的事，一并接受、处理。接受、面对、处理，条件是如此，因缘是如此，众生有愚昧、烦恼、无明，各有立场—我、我的，这是对众生修忍，就叫做「众生忍」。忍的功夫如何做到？每个人都是从不同的角度讲话，忍的工夫要如何做到？修忍的工夫，第一个是用智慧的眼去观照。忍最主要是对治不忍的烦恼—「爱生气」。

古董花瓶被打破，已经够难过了，还被指责为不讲人道！听到那一句话，会不会生烦恼？但是，生恼只会让问题更加复杂。在比丘尼戒也有类似的例子。假使有比丘尼受委屈，发之身口的行动，捶胸顿足、哭闹，净说些有的没的，这是犯威仪的。

作为一个佛陀的弟子，不管是出家、在家，在处理世间事件之前，先要有能力处理自己的烦恼、情绪。错在自己，则改之；错在对方，毋需以别人的过错来惩罚自己，也不要丑化别人，自己不要瞋恨、愤怒。

在复杂的时代潮流中，社会的变动加剧，价值紊乱，急躁无济于事；要有般若智慧的眼目，先学习让自己不要烦恼、生气，这就是修行。难忍能忍，如何做到？但是，难忍能忍，如何做到？有理才能说忍。理的基础在归纳与分析，这只在内心沉静、沉淀时才做得到。曾听人说：「师父，我脾气很坏耶！」我说︰「这么说，是要大家忍耐你的坏脾气吗？」有理才能忍，如果连理都站不住，坏脾气的情绪，有何立足之地？一切都谈不上。也有人说理直气壮，只有理直，才能站得住，但是，修行要修慈悲，切忌得理不饶人。

如《慈经》所说︰「我希望他平安！希望每一个人平安。」如此，自己的身心是安定的，对众生也是平等对待的。这是「众生忍」。无生法忍另一种忍叫「无生法忍」。念佛法门的回向偈︰「愿生西方净土中，九品莲花为父母；华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」其中的无生法忍，是修忍的另一个层次。往生西方极乐世界，修行的成就是证悟无生，这在现世学佛、修行、用功，是可以达到的。

修到无生法忍，就已是成圣、成贤，如果从证果的阶位来说，至少在初果以上。「无生」是不生、不灭，离有、无二边，通达常、非常，空、非空，有为、无为的障碍，于「无生」的法不动不退，即是证「无生法忍」。如何通达「无生」？体解、彻悟「诸法非实」就能证无生。例如舍利弗发心修菩萨行。一天，有人向舍利弗乞求眼珠，要去合药让妈妈治病，舍利弗给他右眼，他说︰「不对！妈妈说要左眼才对。」舍利弗又把左眼挖给他，没想到对方闻了之后，说味道腥，竟将眼球丢在地上用脚踩一踩。菩萨道真是难行，眼睛给了，对方还嫌腥。人心是善变的，世间是无常的，「无生法忍」是对无常世间的接受心境。以上说的忍是：众生忍、无生法忍。

忍的三种分类

忍的巴利语khanti(梵语ksānti)，音译为「羼提」，意思是堪忍、忍许、安忍，就是不愤怒，不结怨，不怀恶仇，没有害自己的身命。忍辱的种类分为三种：

一、耐怨害忍。

二、安受苦忍。

三、谛察法忍。

谛察法忍，即上述「无生法忍」。三种忍的分类，着重了堪忍、安忍的一面。耐怨害忍忍受怨害，如被、诬告、诽谤、伤害等。这是一般理解的忍，是对敌对、责备、伤害、侮辱、或伤害我们利养名声的容忍。安受苦忍

忍耐世间各种苦。这又可以分成三类对象：从无情、有情乃至自身的苦恼。从无情物来的烦恼，人在面对自然的现象，已经尽量想办法适应。这无情的世间，人活在其中，要学习谦虚，要互助支持，这更见人与人、人与大自然之间的温暖、慈悲与支持。生、老、病、死固然是自然循环，学习接受、面对、处理，先让身心自在、看破，也要能看到还有很多力量一直在相互支持着。从有情来的烦恼有情众生共有六道。佛法的重点在有情，有情的重点在人界。

忍是对有情众生的接受、对动物的接受、对人的接受，这都是考验。例如：养宠物但又弃养，也是考验。从人身来说，爱有别离、怨憎相会，都是考验。从自身来的烦恼自身发生的烦恼不一而足，就是耐不住。例如打坐，坐到身心烦躁，还问自己为什么坐在这里；修定只有十五分钟，连诵经时内在也有很多语言，如此不安。这不是别人的问题，正是自己。要给自己多一点的内观，看清身心的实相。修行就从接受、面对、安顿开始。打坐、拜佛、经行很好，同时内观自己的身心五蕴。外面的容易处理；内在最难处理。对自己慈悲一点，多一点点的接受、面对、安顿，这要学习。谛察法忍

「法」即是缘起法，即是「诸行无常」、「诸法无我」。凡夫在世间要抓住什么，却什么也抓不住。如果能安心在无常法上，任它生住异灭、成住坏空，心在生、老、病、死的过程中，一直保持慈悲的、肯定的，真正的体悟它。能如此，若是在圣人的境界，至少是初果；在西方极乐世界，即是花开见佛。看待世间，并不是忍气吞声的对立，而是要有超越的智慧，是全然的安住、面对。这才是「忍度」。

忍度的呈现

大迦叶与阿难

话说佛灭第一次结集法藏时，由大迦叶主持，他对阿难的呵责，举出十大罪责。当时，不但阿难需要修忍，大迦叶何尝不是忍气吞声？为了激励阿难证果，以加入结集行列。修行除了有善行外，佛法看待强者弱者的判断标准，迥异世间，般若波罗蜜的不共世间，是三轮体空，体证「法」的空性，法的永恒，而全然接受。在变换中安顿自己