佛说凡所有相,皆是虚妄若见诸相非相,即

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众生因为执著我相带来了很多的烦恼，人类一切烦恼皆以“我执”为根源。正像经论中所说的那样“由我贪增上，以我爱执持，从无始生死直今，生起种种不可欲乐。”众生执着“我”原本是为了“我”的幸福，然而事与愿违，反而带来人生种种烦恼。

金刚般若是佛的境界，由众生到佛的境界，其实是没有距离的，我们迷惑愚痴的时候是众生，开悟时就是佛。波浪即水，不是离开波浪才有水，见波浪即见水，但波浪不是水的本性，从波浪体会水不难，但是着了波浪的相，则永远只见到生灭无常的波浪，而见不到不生不灭、一体的水的本性。

扫心地，就是把自性的覆遮扫除干净

所以众生悟道，说难不难，不隔就是佛性。

从佛法的观点来看，有情生命不外是五蕴和合的假相，不外是生理（六根）及心理（六识）的和合。

常人执五蕴为我，但以般若智慧来看，无论在五蕴还是十二处中，所谓的我，皆了不可得。我们不可执五蕴为我，更不可执五蕴之外有我。倘若我在五蕴之外，又如何与五蕴建立关系呢？

佛法经典告诉我们，菩萨度众生不可以相度众生，“凡所有相，皆是虚妄”。而我们学佛修行也不可以“相”修行。大乘佛经教我们离相——度众生不见有众生相可度，布施不见有布施相、离相即可见法身如来。

离相即可见如来

《金刚经》与《心经》都是以谈空为核心的典籍，其重点在于“无我”。

这个无我就是能见如来，也就是见到自己佛性的要点。我们学习佛法，为什么还未开悟呢？这就需要自己的善根，未种要种，种了以后可有增长，增长了可有成熟，若善根成熟，一闻佛法即悟道，若善根未成熟，或未增长，甚或未种善根，那将来以什么来开悟呢？

明了“无我”的真相，能使我们超越自我。世人因不满于自我现状，想方设法地试图超越。但是，所做努力往往难以奏效。问题何在呢？无非是因为“我相”在障碍。

无我才能超越自我

我们现有的人格，是以自我为中心形成的。假如被“我相”及“所有相”所执，不曾动摇，又怎么可能改变生命、超越自我，见到“诸相非相”呢？

就像带着满身的枷锁，却以为从这里到那里即可解脱，那样可能达到所想的期望吗？想要超越自我，首先必须放弃我执，砸碎束缚我们的枷锁，唯有这样，才能谈得上解脱、超越。

“若见诸相非相，即见如来”。不错，诸相非相是如来，但你何曾见到诸相非相，人家赞叹你便欢喜，开罪你便发脾气，甚至做梦时也还不知梦是非相，知道梦是非相就好了，但是任何一个人在梦中不知是梦，不知梦是非相，等到醒来时，才知梦是非相。

若见诸相非相，即见如来

人生如大梦，有谁知道自己在做梦，知道现在做梦，就见到非相的法身如来，但现在不知道自己造梦，便着相见生死，所以虚云老和尚说：“拜佛若能见到诸相非相，即见如来。”

大乘经典的修学，必须建立全面性又正确的知见，生生世世都要如此修学、熏习、护持。尤其是要护持正法的书籍，正法的道场，为自己修集大福德，也借此结下善知识的因缘。

如此努力，才有可能具足福德因缘而契入佛法的智慧，众生都生活在一切相上，在这一切相去攀缘、分别、执着、妄想；可是众生丝毫不知道一切的相都是虚幻不实的，因为不管是我相、人相、众生相、寿者相乃至一切相，都不是真实的。

众生不曾看见过外色尘境

又众生不曾看见过外色尘境，众生自无始以来所见的色尘都不是外色尘，是色尘的内相分而已。只有已证的总相智的人，在继续修学别相智、唯识种智后，才有可能了知此一事实。

一般人所说：“人生如梦”！这句话千真万确，只是我们凡夫俗子对“人生如梦”的体会还是比较粗糙。唯具有唯识种智之证悟者，他所亲证的后得无分别智，就会更清楚地显示，人生不只是梦，而是人生如“大梦”一般。

人生如大梦一般

对于“若见诸相非相，即见如来”这句话，有极多佛弟子错解佛意，往往会落入“断灭空”的思维境界里，然后以这一句话作为印证自己开悟的依据；若究其事实，显然是一场误会。

因为已空了一切相，所以我就证见了如来，这样认为已经堕落于断灭空，根本不是亲见自性如来，事实上误解了佛意。

古人有一句话说：“但求妄息，莫更觅真。”这句话应该这样说：“当求妄息，应更觅真。”才更正确。

当求妄息，应更觅真

觅真是寻觅真心，获得般若智慧；若不觅得真心如来藏，亲证祂的体性，了知祂是一切万法的根源，又如何具有从真心获得祂的智慧呢？

世尊说“若见诸相非相，即见如来”的意思是说：在了知一切法都是虚幻不实，了知凡所有相皆是虚妄后，才不会在身相上去觅如来法身，因为那样是见不到如来法身的。

因此说在了知“凡所有相皆是虚妄”后，不在身相上觅见如来，如此即得有见如来的因缘，凭此因缘才能寻觅到自我的佛性，也就能见到自心如来了。