惟因知果六祖坛经讲义忏悔品第六7

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《六祖坛经》讲义

忏悔品第六（7）

“善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛，从报身思量，即是化身佛，自悟自修，自性功德，是真皈依，皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”

浅释

善知识！真如法身理体本来就具足在自性中，念念圆明清净湛然的真如自性自己能彻证亲见觉性，就是报身佛。从报身上思惟现量清净无碍的教行理果的智慧妙用，就是化身佛。因此自己明悟心性，自己修证自性功德的圆成，才是真正皈依。但是要了知人体的皮肉筋骨就是色身，色身犹如是自己生活的住宅房舍一样，怎么能说是皈依呢？只要能明悟真如自性中本来具法报化身，就识心达本源；解无为法，称名自性佛。六祖大师接着说出一个无相偈颂，并教导大家如果能读诵受持奉行，就能够于言下立刻使你们把累积多劫迷惑罪恶顿除,一同消除灭尽。

“颂曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求’。”

浅释

偈颂说：“愚痴而被业惑所迷的人，就像梁武帝那样造寺供僧，只知道修福报而不知往道上会的义理，只会说只要修种种福报就是在修道。

这里是说福与道的枢要，指明道属于无漏之功德，福属于有漏之福报。由此说布施供养能得到无量无边的福，但是心中的贪瞋痴，而堕三恶道却仍如原来造的一样。

凡情想以所修的福来灭除自己所造的罪恶，殊不知来生虽能得到很大的福，而罪业仍然还是存在。惟有向自己内心灭除罪恶的根缘，断惑修真，心性坦然，各于自家真如自性中真正发露忏悔，往昔所造的诸种恶业，痛改前非，豁然顿悟大乘理性的真忏悔法，除去邪恶，修行正道清净无染就自然没有罪业。

修学正道能够常从真如自性中观照实相般若，了知诸法空相，彻证自性本体，就与十方诸佛等同无二。历代祖师惟传下来这顿教法门，普愿闻者能够明悟见性与佛无别之同体大悲，无缘大慈广渡群蒙。

要想直入顿悟的境界，必须寻伺得真如法身理体，远离一切诸法之相，心中清净如洗面一尘不染，发大勇猛精进，珍惜时光自见见性，不要空蹉跎。

人生如梦，一念不来突然断绝，一世人生到此终止。倘若能明悟大乘顿教修法而证得见自本性，得大解脱自在受用，理应当虔诚恭敬双手合十，至诚在一念真心不去求得。”

师言:“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边;于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

浅释

六祖大师说:“善知识！大家对无相偈颂总是值得读诵采取，必须要依照此而实修实行，就能在言下大悟，得见真如妙明本性。虽然大家离我有千里之遥的路程，感应道交，心心相印，就如同常在我的身边一样。如果在这言下不能明悟见性，就是在对面犹隔万里群山，又何必勤劳远来求法呢？你们都各自珍重好好去开拓光明的未来。”

大众听了六祖大师的这番开示法要之后，没有不开悟的。大家都欢快异常而充满法喜依教奉行。

一切诸法都是缘起性空，性理上说都是生住异灭，生理上说是生老病死，物质上说成住坏空。因此要用智慧观照诸法事理，方能了达诸法的实相，是离一切相不被法相所束缚。如果没有般若智慧了知诸法实相，自性三身也无从得见。

为什么不能得见呢？因为有妄想执着而不能得见。佛言一切众生缘有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；若离妄想则如如智，自然智悉皆显现。

所谓妄想就是无明烦恼，尘沙三惑迷昧了众生的自性。所以要彻底消除，若不消除就会流浪六道不能出离苦海。因此学佛行人要念念与见性上会，至诚忏除罪业，悔改自新，开拓见性之光明理体。

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《惟因老和尚文集》

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曹溪妙珏

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