金刚经浅释连载三十

各位佛友吉祥！今天继续〈如法受持分第十三〉。

经文：这段经文须菩提共提出了二个问题，一是经题，二是怎样奉行、受持此经。金刚经共分三十二分，现在才讲到第十二分而已，怎么会在这时候就提出为经题名的事呢？其实大科的略示周足，讲到第十分，都已把经的道理讲完了。

经的道理是什么道理呢？就是当机者所请问的降心之法，及住心之法。前面第一大科所讲的是略示降心及住心之法，而这第二大科就是推广前面所讲的道理，更进一步详细说明降心及住心之法。讲到第十分这里都已讲完了，就不必继续再讲下去了。但是下面所讲的道理还是推广前面所讲的道理，所以这还是叫略示周足，意思是经义都已周备具足了，只是再次的推广而已。既然周备具足了条件，因此也就可以给经题个名字了。明白了经名之后，我们还得依经的义理去奉行受持。但是要怎样去奉行受持呢？对这个修行法门到底要怎样下手呢？须菩提就针对这二个问题向世尊请示，世尊也就依著他所提出的问题，一一的给予开示。

须菩提问佛二个问题，而佛归纳后只答他一个问题。佛先给经题个名字叫「金刚般若波罗密经」。经名的意义就是有了如同金刚一般坚固猛利的般若智慧，这样才能够到达解脱、自在的彼岸。为什么呢？因金刚宝其用最利，其体最坚，能坏一切物；般若智慧也是如此，能断除一切烦恼，能破一切无明。烦恼与无明一断除，当下就能登上菩提的彼岸。「波罗密」叫「到彼岸」。因此你想要断烦恼、证菩提，到彼岸，那你就要受持、读诵金刚经，从而吸取金刚经内的般若智慧。

释迦佛亲自为此经题名叫「金刚般若波罗密」，「以是名字汝当奉持」。意思就是说所有的修行方法都在经文里面，你忆持经的名字，这就是一个修行妙法。由忆持经名，心中就会连锁的生起经文中的般若妙慧。何以故？因为全部金刚经就是「文字般若」，你的心只要依著这文字所现的般若妙慧，而去起智慧观照，这就是「观照般若」，你所观照的理境，就是「实相般若」。「三般若」当下在一念中，同时现起，如如不二，这就是「金刚般若波罗密」。同时因为经题就含摄了全部经文的意义在里面。

全部经文解释什么呢？就是解释这个到彼岸的智慧，犹如金刚一样。因此只要你能由「文字般若」而去起「观照般若」，再由「观照般若」去证入「实相般若」，一证入「实相般若」，就是究竟到达彼岸了。这个彼岸就如同金刚坚利的般若智慧，你的心一入了这个般若智慧里面，就能够很自在的断除一切烦恼。所以顾名思义，你只要依著「金刚般若波罗密」这个名字，去信受、去奉行，就能断除一切的烦恼，就能到达菩提彼岸。前面经文，释迦佛不是叫我们要离一切相吗？这里又怎么要我们受持、奉行这个经名呢？这不是著了名相吗？「所以者何？」这是为什么呢？「须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。」须菩提！你要知道，佛所说的般若法门，是要你当下离相、降伏妄心、安住真心。成就离一切相的无住妙慧、无住妙行，这才是佛所要命名为「金刚般若」的真实所在。

为了使大家对这段经文更进一步的了解，先依二谛道理解释「佛说般若波罗密」，这是按世俗谛说，不能没有一个假名的安立。「即非般若波罗密」这是按真谛上说的，因缘所生法，无有自性，当体即是空。这不是叫你去依名著相，是叫你去依名修观想，修般若，用智慧去观照。这是按真俗二谛上说，不过是假有其名而已。若依三谛道理解，「佛说般若波罗密」只是立个假名是为假谛。「即非般若波罗密」，因缘所生法当体即空，是为「空谛」。即假即空为「是名般若波罗密」，是为中道第一义谛。

各位佛友请明天继续