人间佛教之成佛之道二

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学佛的次第：（单元一）

一、佛法无边道有一贯

（一）佛法无边

1、不得入门无所适从

佛法如大海，广大甚深，无边无畔，这是修学佛法者共有的一种感觉。佛法教系的众多，义理的深密，行门的繁复，实在使人有处处珠玑，不知从何下手之叹！久学佛法的人，对此尚不免有所困惑，初学佛的人，莫测佛法的高深，不得其门而入，无所适从，也就不足为怪了！

2、饮其一滴可得法味

佛法虽是这样的广大无边，然修学佛法的人，如果就自己权宜所近取而学之，即使一句或四句偈，也可以得到佛法的受用。犹如海水的汪洋浩瀚，需者自可按其需要，量腹而饮，以取饱足；即使尝其一滴，亦可以知四大海水之全味。佛法亦如是。无边佛法，有如甘露大海，饮其一滴，亦可以尽得佛法之妙味。

3、应机受益不必兴叹

法贵应机，药在对症，只要应机对症，由此而得到佛法的实益，固不必因佛法的无边，望洋兴叹而退没进修向道的心。

（二）道有一贯

1、修法相同得益有别

佛法观机施教，因机有利钝，故法有浅深，大小、空有、权实、显密，皆因机宜的不同而有如是差别的建立。经说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”同是一法，因行者不同，受益各有等差。一样修行布施，有人因此得人天福业（来世是人身或者是天人）有人由此而趋向出离（成阿罗汉）有人从是而成波罗蜜多（成菩萨或佛）。由此可见，因为修行者的用心发心不同，故行有巧拙，而益有大小。所以，一切佛法，行之在人，大根人行之获大益（有慧根的人修行很快就获得大的利益）小根人行之获小益（相反则获小的利益）。

2、佛法一味不分大小

我们尚从佛法佛法平等一味去观察，则中边皆甜，固不必于中强分大小，重次二轻彼。佛说，三世诸佛皆以修习三十七菩提分法而成佛，成佛之法，当然是大乘法。由此看来，同是一法，是大是小，说法迥异。这就不是我们倚傍门户所能自圆其说的。

3、浅深差别应机得益

佛法有其一贯之道，其中虽不无大小浅深的差别，只要学者随益而用，各称其机，都可以得到佛法的利益的。

（三）依次学佛

1、依一般常道说次第

因为人的根性利钝不等，所以在进修佛法的过程中，有顿悟与渐入的不同。利根上智的人（聪明有智慧的人）可以不循渐次直接顿入（很快开悟）但终究利根上智的人少，所以，修学佛法还是要按正常次序一步一步的修学层次不能放弃了，再说那些有高智慧的人，他们的智慧也是经过多生多劫的修行而得到的，所以他们现在学可以马上顿悟，而这也是他们在多生多劫前一样，一步一步修来的。

2、依次修学最为稳当

一切世出世间的功德，都是从因缘而生起的，所以，修学佛法，要循次渐进，不可好大喜功，好高骛远，急求速成，这是入门的通病，因为众缘未具，结果必无所成就。学佛的目的在利己利人，而欲达成这种目的，最稳当的办法就是遵循圣教所开示的一贯之道，循序渐进，才有把握获得佛法的真实利益。下一堂课我们就开始按照印顺导师所著的“成佛之道”科注本，开始我们的修学佛法的第一步。

四谛，也称四圣谛。谛就是“真理”的意思，是佛教的基本教义之一，佛教徒要依佛陀的教义修行，最终达到寂静涅槃。

四谛

苦：因烦恼习气带来了苦逼

集：是贪嗔痴的原因

灭：断贪嗔痴达到涅槃

道：所以要修八正道

八正道Aryastangikamarga也称八圣道，佛教的基本教义之一。是要达到佛教最高境界（涅槃）的八种修行方法和道路。

八正道：

正见：正确的观念坚持真理

正思维：正当思维，远离贪嗔痴等杂念

正语：好话，爱语，不说谎话，妄语，绮语，恶口，两舌

正业：正当的职业和经济来源，不做和杀生，偷盗，邪淫有关的职业

正命：正当的生活

正精进：努力，勤勉，改掉坏习气

正念：正当念头，觉知

正定：禅定

波罗蜜paramita又音译波罗蜜多，意译有“度”、“度无极”、“到彼岸”等。是指，依波罗蜜的修行，可以使人从生死轮回的此岸，到达菩提涅槃的彼岸的意思。般若是至高之善的智慧。所以从至高无上的布施到至高之善的智慧，乃成为最圆满的“六波罗蜜”这就是作为菩萨需要修行的方法。

六波罗蜜（六度）

布施：dana檀那施善行（法布施财布施无畏布施）

持戒：sila尸罗尸戒，戒行戒律

忍辱：ksanti羼提忍

精进：virya毗梨耶进

禅定：dhyana禅那禅静虑

智慧：prajna般若智慧

四摄法，是菩萨度人的四种方法，摄受众生，摄是取得信任的意思，使其依附，听经闻法入道，最终获得解脱。是以布施为中心之菩萨慈悲行的综合。

四摄法：

布施：以财布施法布施摄受众生依附受道

爱语：以好话善言摄受众生

利行：以身口意善行摄受众生

同事：依众生不同根性，幻化成其喜欢的模样方式，摄受众生

《成佛之道》分享学习：之前在说到佛教的分类，有提到“原始佛教”、“部派佛教”（小乘和大乘佛教已经了解（