为什么说小乘法,并不能完全代表原始佛教

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学佛的人都知道，佛教有大乘和小乘的说法，在大多数人的眼里，大乘佛教是佛祖释伽牟尼入灭之后才兴起的佛教，而小乘佛教则是更接近于“原始佛教”，即佛住世时所讲的佛法。

但事实上并非如此，因为所谓的原始佛教，其实包含两层含义，即：

一是指佛陀住世直到第一次分裂之前的和合僧团时期，也就是说，这个时期直到部派分裂为止所形成的经典。

二是指一种佛教在古印度时期形成的思潮，也就是说，佛陀入灭之后，佛弟子根据当时历史和现实的具体情况，不完全尽信经论的说法，也不限于一个传承与派别的束缚，而是以契经为根、以实修体证的方式、通过佛教史作为参考工具择法进行实修，但其原则不离佛法的僧三宝的净信，尝试剥开并远离一切外在形式、重新回归世尊的本怀而形成的佛法。

因此，从这个角度来说，所谓的“小乘佛法”，更多的并不是指原始佛教，而是指那些不接受大乘思想的部派佛弟子。

换句话说，小乘佛法不过是跟大乘佛法相对而在的另类佛法而已，跟原始佛教没有太大的关系，所以，说大乘佛法脱离了原始佛教也是一种非常错误的看法，甚至可以说是大错特错。

因为事实上，大乘佛法才是对于原始佛教最大的传承，尽管大乘佛法有些内容已经完全超出了原始佛教的范筹，有一些甚至以迷信或宗教的形式存在，如烧香拜佛、功德福报等、或是过度地强调普世思想和道德批判，当然，也有人以大乘的“菩萨道”来否认小乘，也有以单纯的观点差异强行解读为大乘境界高于“小乘”等等，但这些并不意味着大乘佛法就不是原始佛教最主要的传承。

因此，那些认为大乘法已非佛教的言论，事实上已经完全误解了大乘佛教本身所具有的积极意义，因为在某种程度上，若是承认大乘是原始佛教的继承和发展者，完全以佛教的本怀来理解的话，那就可以说，大乘与“小乘”的根本差异实际上只是说法形式上的差异。

也就是说，大乘和小乘的区别主要体现在说法的表现形式之上，而不是佛法的本身，即小乘或部派由于更尊重契经、佛教的观念更加倾向于保守，其理论主要以论的形式存在，这就导致他们对于佛教的经典的修改仅限于非常小范围。而大乘佛教则不一样，大乘在其表现的形式上则更加灵活，不仅有以论立论（大乘论典），更有以大乘经典的形式进行诠释或立论，由此而造成了部分人对于大乘佛法的误解。

所以，以上说的这些区别才是大乘与小乘最根本的区别，而不是像世人理所当然认为的那样，小乘更接近佛陀原始教法，大乘已完全脱离的佛陀的教法。

另外，我们再来看大乘经典的起源，也可以说明大乘法是原始佛教最重要的传承，按照最新观点，大乘法来自于最初大众部系部派的问答，即阿毗达磨，如卷大般若经，从某种程度上甚至可以说，这些经典其实就是大众部系阿毗达磨的集大成的产物，而大乘的各学派就是借用这种这种形式显立自宗观点，最终才形成了大乘佛教百花齐放的局面。

因此，大乘佛教的一些外在表现形式，如烧香拜佛等这些不符合佛法的行咪，不过是为了方便接引或吸引信众而已，正所谓“先以欲勾芡，后令入佛智”，但是如果你认为这些外在形式就是大乘佛法的精髓的话，那就大错特错了，因为大乘法的真正核心其实就是原始佛教。

总的来说，“小乘”往往是以分析、研究、教授解脱道为宗要，而大乘法却以“菩萨道”的外在形式为方便内核承载着解脱道法义的传承。

这就是为什么说小乘佛教不完全是原始佛教的真正原因。

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