观照念佛当发菩提心

北京中科白癜风医院崔永玲 https://myyk.familydoctor.com.cn/doctor/304261/

飞来峰造像——西方三圣（第龛）

我们讲念佛是为的了生死，但是如果专为自己了生死而念佛，也只能与佛的本怀少分相应。我们学佛要知道，佛陀本怀是“为令众生了生死”，所谓为令“众生”了生死，并不是令你舍弃众生，单为自己了生死啊。

佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，也要使一切众生了生死。

但是，念佛能否和大乘佛法相应，还要看念佛的人发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。

好比有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为“人天法”了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为“小乘法”了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为“大乘法”。

念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别。我们既愿念佛修行，对于“发心”之正确与否，岂能不加以注意。

我们知道念佛当发菩提心，发菩提心就是发大乘心，发“度一切众生皆成佛”的心。我们已经知道发心了，但是这个心仍然发不起来，该怎么办呢？

第一、学佛发心：释迦牟尼佛是我们的本师，我们是佛的弟子；为弟子的应当跟着本师学，佛怎样发心，我们就怎样发心，才不致有错，佛发的是四弘誓愿的心，我们也应先发四弘誓愿。

第一愿是“众生无边誓愿度”：我们既然学佛，就应当学佛发愿度众生。少数的众生要度，多数的众生更要度。不仅人道、畜生道众生要度，饿鬼道、地狱道、修罗道以及天道的众生也要度；不仅我们所在的这个世界的众生要度，虚空之内、无量无边世界的众生也要度。

这些无量的世界，无边的众生，都需要我们去度。如果以为众生太多而生退心，那就不是发菩提心了。不怕众生无量无边的多，我们都誓愿度尽他们，这才堪称弘誓大愿。

第二愿是“烦恼无尽誓愿断”：烦恼多得很，多到无穷无尽，这无穷无尽的烦恼，我们誓愿把它断尽了。断尽了自己的烦恼，然后才能度众生了生死，众生的生死如何能了呢，则必须令众生断尽烦恼，才能了脱生死。

如果我们自己的烦恼尚不能断，如何能断众生的烦恼呢。所以必须发愿，为度众生之故，先将自己的无尽烦恼断尽了。

第三愿是“法门无量誓愿学”：众生无量无边，众生的根机也就无量无边，因之度生的法门也需要无量无边。众生根机不同，应当观机逗教，观众生是什么根机，就用什么法门去度他。例如：众生喜欢禅，我们就度之以禅，众生喜欢密，我们就度之以密。

至于我们自己的烦恼，真是无穷无尽。为断除这无尽的烦恼，亦须学无量的法门。比方说：我们的散乱心太多，那就须用数息观以治之；倘若是贪欲心太多，那就须用不净观以治之。

第四愿是“佛道无上誓愿成”：大乘道位有三贤、十圣、等觉、妙觉。三贤之上有十圣，十圣之上有等觉，等觉之上有妙觉，妙觉就是佛，没有比佛再上的了，故曰佛道无上。佛道虽然如此高远无上，我们为了度众生，必须发大誓愿，不至成佛不止。

这四弘誓愿，在修行的历程上说，是前三愿为因，后一愿为果。从目的上来说：则后三愿为因，前一愿为果。所谓为度众生而断烦恼，而学法门，而成佛道。断烦恼，学法门，乃至成佛道，并非为的自利，悉皆为的利他，无非“为令众生了生死”，是故学佛发四弘誓愿，即是学佛发菩提心。

第二、观众生苦：如果我们“学佛发心”仍然不甚恳切，那就要实地观察众生的痛苦。如果能见到众生的痛苦，感觉着比自己的痛苦还难以忍受，因而生起怜愍之心，由怜愍之心而引生大悲心，誓愿拔除其痛苦，如是则菩提心不发而自发了。

一切众生迷惑颠倒，认苦为乐。我们能观察自己之苦，即是生起了正知见，进而推己及人，观察其他众生之苦，这样就与菩提心相近了。

第三、为他往生：“他”是指的一切众生；我们念佛往生西方，不是为的自己，而是为度一切众生才发愿生到极乐世界去的。

念佛往生是为了生死，念佛才能念出工夫来，这是对的。但若专为自己了生死，乃属于小乘心。若为众生而念佛往生，方是大乘心，始与阿弥陀佛之本愿相应。

有人问：既然发心度生，住在娑婆世界永远地度去就好了，为什么要往生西方呢？我们可以想一想：度众生要用什么去度？是不是需要智慧、辩才、神通、相好，我们现在一无所有，将何以度呢？

为度无边众生，须断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做满了，再来满第一愿，真是谈何容易。

先说断烦恼，所谓“断见惑如断四十里流”，要有多大的力量才能把“见惑”断掉？还有思惑、尘沙惑、无明惑；再说学法门：我们福薄慧浅，连一句阿弥陀佛尚且不易念热，又何况学禅、学密、学数息、学不净呢。

至于说到成佛道，那更是不容易的事了，须要经过三大阿僧祇劫，这还是照着但进不退的时间说的，假若来生堕落三途，不知何时才能出来？纵令来生不失人身，亦难保不昏不迷。如是而欲成佛，真不知要经过多少阿僧祇劫。

我们观察众生，痛苦已极，急待度脱，岂可迟缓？是以应当赶快念佛，求生西方，见佛闻法，获得智慧、辩才、神通、相好；再回娑婆，广度众生，满菩提愿。

往期回顾

?藏识

藏识｜与两宋首尾呼应的两部佛教史书

藏识｜翠微亭下忆精魂宋韵正气世常存

藏识｜灵隐寺具德弘礼禅师求道因缘与弘化事迹

藏识｜南宋灵隐寺首任住持佛智端裕禅师

?巡觅

巡觅｜承宋韵之脉铸时代之魂

巡觅｜如何建立信仰——依《观世音菩萨普门品》

巡觅｜走出失去亲人的痛观世音菩萨教我的两件事

巡觅｜《佛说八大人觉经》之大心普济觉

?学处

学处｜在普贤行愿中降伏我慢

学处｜了即业障本来空未了应须还宿债

学处｜居家的清明节佛弟子可以做些什么

学处｜如来法身和报身有何不同

?观照

观照｜草长莺飞的二月正是你我用功的好时节

观照｜但念无常慎勿放逸

观照｜惜福与培福

观照｜人生实在太苦

?开示

开示｜太虚大师：佛学的本质

开示｜虚云老和尚：嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末

开示｜印光大师关于清明祭祀的两则法语

开示｜慈舟法师：三世因果不昧

?一偈

一偈｜《佛说八大人觉经》合集

一偈｜《佛说四十二章经》：出家证果③

一偈｜《佛说四十二章经》：断欲绝求①

一偈｜《佛说四十二章经》：断欲绝求②

?联灯

联灯｜从善待动物的过程中增长自己的慈悲心

联灯｜佛教既要远离世俗为什么还会倡导知恩报恩的感恩理念

联灯｜如何应对消费悲情的慈善乱象而又不损自己的慈悲心

联灯｜恒顺众生就是无原则地满足一切心愿吗

?物语

物语｜紫薇——独坐黄昏谁是伴紫薇花对紫薇郎

物语｜春风只解吹梅落——今年春天最后的梅花

物语｜按下“暂停键”的灵隐寺中动物们都还好吗

物语｜春风落尽杜鹃花

?常识

常识｜无限的慈悲：观世音菩萨四不思议

常识｜无边的愿行：普贤行愿的功德

常识｜三藏十二部

常识｜八正道：正念、正定

?素食

素食｜恰如其分

素食｜常修知足终不食肉

素食｜寒食节

素食｜正念

?分享

分享｜吉祥红灯创造善缘

分享｜梅花开处尽是春

分享｜处处普门凭示现

分享｜我当志工的这些年

?赏析

赏析｜敦煌藏经洞绢画：普贤菩萨赴灵鹫山听法图

赏析｜南宋《五百罗汉图·应身观音》中的传统服饰

赏析｜宋代梁楷《布袋和尚图》

赏析｜南宋马远《洞山禅师渡水图》

?历史历史｜天台宗的山家山外之争历史｜净土法门在宋代的盛行与禅教思想对儒家的影响历史｜宋代佛教的国际传播和佛教文学艺术的发展历史｜辽代诸帝对佛教的支持?阅读阅读｜佛陀的遗教阅读｜念佛不专一阅读｜离教而参是邪因离教而悟是邪解阅读｜坟墓选址?故事故事｜念我往昔轮回生死求一饱餐尚不能得故事｜舍命求法故事｜阿育王的忏悔故事｜勇敢的老织布匠?视频视频｜云林志工：奉献中增长福慧视频｜灵隐寺合唱《般若波罗蜜多心经》视频｜灵隐寺合唱《三宝歌》视频｜春风春雨溢春潭春满山花影瑞昙

编辑｜海涛

责编｜妙声

预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇