六祖坛经14A

脸上白癜风怎么治疗 http://pf.39.net/bdfyy/bdfyc/190417/7064742.html

惠能大师留下了什么遗言？

《六祖坛经》14

胡椒中士-07-:28:26

———第十品付嘱———

惠能大师：

有一天我把门下弟子叫过来，他们是：法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，我对他们说：

你们和其它同学不一样、在我死后，你们要各为一方师。我今天教你们在坚持咱们本宗的基础上，怎么给其它人说法。

首先要解构为最基本的三科法门，然后灵活运用三十六种相对的解说方法，用这种方式破除二元对立的两边之见。在这个过程中，要注意始终贯穿并强调自性的重要作用。

如果有人问你们问题，你们的回答要涵盖完全对立的两边，要让对方感觉到，在对立之中永远存在着无法自圆其说的自我矛盾之处。这样才能破除对方对于表象的执念。

三科法门：蕴、入、界

蕴是五蕴：色受想行识。

入是十二入，包括外六尘、内六门。外六尘：色声香味触法。内六门：眼耳鼻舌身意。

界是十八界，包括六尘、六门、六识。

自性包含一切法，叫做含藏识；若是在此基础上产生思量，就是转识。生六识、出六门、见六尘，这就是十八界。这一切都是从自性起。自性若邪，这十八界都是邪的；自性若正，十八界走的都是正道。自性运用的不好，就是众生；运用得当，就是佛。

三十六对法

自性的运用都有哪些？就在三十六对法。包括外境无情五对、法相言语十二对、自性起用十九对。

外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。

法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。

自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。

这三十六对的解构方法，活学活用就能破解二元对立的执念，也是一切经中解构凡夫见解的根本方法。

需要注意的是，自性的变化和运用只是语言概念的表达，字面上虽然有具体的概念和所指，但是在运用中不能将其绝对化。若是把表象绝对化，就是邪见；若是一位强调空无的属性，就偏离了真相。

有那些固执己见宣扬绝对空性的人，他们毁谤佛经，说不能用文字来表达智慧。按照他们的说法，既然不能用文字表达，那么说话也不能传递思想了，因为语言就是文字的表现形式。他们又说，真正的道法不立文字。不立二字也是文字，他自己的话就已经自相矛盾了。这些人看见别人著书立作，就一个劲的诽谤人家。你们要明白，自己迷还有救，诽谤佛经罪障就大了。

你们要注意，若是执着于事物的表象，希望通过各种作法的仪式寻求本真，或者到处建道场，经常论证评判功过是非，热衷于此的人是不能明心见性的。虽然大部分时候我们只能听到佛法和修行的内容，但是也不要故意抛弃世间的一切，这样做也是违背了人的本性。但若是只听，而不做，又反而会让人升起邪念。正确的做法是要依法修行，自由无碍、不拘一格的将法传递给大众。你们若是能能明白我的话，就发自内心的照说、照做，就保持了我们这个宗派的本色。

若有人问你们法义，问有，用无对；问无，用有对；问凡，用圣对；问圣，用凡对。对立的概念都是互为因果、互相转化的，懂了这个道理，就明白了中道的意义。

遇到问题都可以按照这种方式回答。比如，有人问：什么是暗？回答说：明是因，暗是缘，明没有了就是暗；因为有明的对比，暗才能存在；因为有暗的存在，才能衬托出明。这样说无论怎么分析，相对的概念都能互为因果，构成中道的解读方式。你们以后都要把这个理念传递下去，不要丢了我们的宗旨。

太极元年壬子，延和七月，我让门人到新州国恩寺建塔。我让他们加快工程进度。次年夏末，这座塔竣工。七月一日，我把大家召集起来，说：八月我就会离开这个世界。如果大家有问题，抓紧时间来找我，我为大家破除疑惑。要是等我走了，可就没人教你了。

法海等人听了，都伤心的哭了。只有神会依然很淡定，没有哭。我说：

只有咱们的神会小师放下了善于不善的分别心。现在的他，无论诋毁还是赞扬都能保持淡定，心里也消除了悲哀和快乐的情绪。你们再看看自己，在这里修行了这么多年，都修了些什么东西？今天一个个哭的这么惨，你们到底是在为谁难过？你们要是担心我不知去向何方，那就真没必要，我自然知道我该去哪。若是你们知道我要去哪，那就更不应该哭了。

法性本来就没有生灭去来。大伙都坐下吧，听我再说一偈。这首偈的名字叫做：真假动静偈。你们都好好读读这首偈，和我现在的想法同步一下。照这个方法修行，就是按照我们的宗旨修行。

一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真

若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真

有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动

若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种

能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用

报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智

若言下相应，即共论佛意，若实不相应，合掌令欢喜

此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死

弟子们听了之后，都理解了我的心意，纷纷用心修行，更不敢与人直言相诤。现在大家都知道我不久就要离世，法海问我：大师您去世后，衣法又谁来继承？

我于大梵寺说法至今，各种语录已经普遍流行了，它们统一称作：法宝坛经。这就是正法，你们要把它发扬光大，广泛流传。因为你们几个都此掌握的非常纯熟，信念也很坚定，所以我相信你们能完成好这个使命。然而，根据先祖达摩大师曾经的一偈来看，衣法到此就不需要有继承人了。他是这么说的：

吾本来兹土，传法救迷情

一花开五叶，结果自然成

一相三昧，一行三昧

各位优秀的同学，你们都安静一下，听我说：若想成最高的智慧，就必须要做到一相三昧和一行三昧。

一相三昧

若是无论面对什么情景都能不被表面现象所困扰，在其中没有恨与爱的分别之心，也没有厚此薄彼，不去计较吉凶得失，时时刻刻保持安闲恬静，包容一切，与一切融为一体，这就是一相三昧的境界。

一行三昧

若是在一切时空条件下，无论行住坐卧，都能保持真诚且平常的心，这就是内心的真正清净，如此就叫做一行三昧。

人同时具备了上述两个三昧，就有了肥沃的土地。养护好这片土地，就滋养智慧开花结果。一相、一行，就是这片土地。

我今天说法就是滋润你们这片土地的及时雨；你们的佛性就是土壤中的种子，在雨水的滋润下生根发芽。领悟了我的话，定会获得觉悟；坚持按我说的做，定会证悟美好的果报。听我这个偈：

心地含诸种，普雨悉皆萌

顿悟华情已，菩提果自成

其中最根本的道理就在于，一切的最根本真相都是没有二元对立之分的，我们的内心也要体悟到这个道理，不断的清净自我的内心，不被一切的现象所干扰。你们要小心，千万别假装都看不见，也不要故意什么都不想，而是要找回那个本来就清净的真心。

——分割线——

七月八日，我对门人说要去新州准备升天了，让他们赶紧收拾出发。大家各种留，说什么都不让我走。我说：

任何一个佛出现必然伴随着涅槃，有来就有走，这就是规律。我这具身体，也有它应该去的地方。

大家说：

师父你这一走，还会回来吗？

叶落归根后，新叶长会出来。你说它是不是又回来了？你自己想，树叶自己不会说。

大家又问：

您会把您最正宗的正法传给谁呢？

有道的人自然懂，心无挂碍的人自然通。

大家问：

从佛祖出现以来以来，已经传了几代了？

古佛是不计其数多的。我们这个时代的佛有七代：过去，庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在，贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，共七个。

释迦文佛-首传、摩诃迦叶尊者-第二、阿难尊者-第三、商那和修尊者-第四、优波鞠多尊者-第五、提多迦尊者-第六、弥遮迦尊者-第七、婆须蜜多尊者-第八、佛陀难提尊者-第九、伏陀蜜多尊者-第十、胁尊者-第十一、富那夜奢尊者-第十二、马鸣大士-第十三、迦毘摩罗尊者-第十四、龙树大士-第十五、迦那提婆尊者-第十六、罗睺罗多尊者-第十七、僧伽难提尊者-第十八、伽耶舍多尊者-第十九、鸠摩罗多尊者-第二十、阇耶多尊者-第二十一、婆修盘头尊者-第二十二、摩拏多尊者-第二十三、鹤勒那尊者-第二十四、师子尊者-第二十五、婆舍斯多尊者-第二十六、不如蜜多尊者-第二十七、般若多罗尊者-第二十八、菩提达摩尊者-第二十九、慧可大师-第三十、僧璨大师-第三十一、道信大师-第三十二、弘忍大师、第三十三-惠能。

上面的各位先祖，他们弘扬的佛法各有侧重点，对我们的修行都是有益的指导。从你们开始也要把这些祖先的名字一代代传下去，不要让后人对此有误会。

又有人问：

后面会有磨难吗？

我说：

在我走以后五六年左右，会有一个人来取我的头。关于这件事，我说个偈：

头上养亲、口里须餐

遇满之难，杨柳为官

我走了以后七十年，会有两位菩萨从东方来。一个是出家人，一个是在家人。他们同时出名，与咱们宗派建立交流，合作共赢，一同弘扬佛法。

先天二年癸丑，八月初三这一天，我在国恩寺吃过了斋饭，对徒弟们说：你们各自坐好，我要和你们做最后的告别了。

法海很直接的说：对于后代那些迷人，老师你有什么办法让他们得见佛性？

你们听好了。后代迷人，若识众生，就是佛性；若不识众生，千万世也找不到佛。我现在就叫你们认识自己心里的众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，这句话意思是因为众生迷信佛，而不是佛迷信众生。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。你们的心要是险恶曲折，佛就淹没在了众生之中；一念平直，就是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？你们也是一样，自心是佛，对此不要有任何怀疑。外部没有任何一种东西可以建立佛，一切的真相和智慧全部都在本心之中。

所以经上说：心生、种种法生，心灭、种种法灭。我今天留下一偈，叫做自性真佛偈，用它和你们告别。后代人若是理解其中之意，就能自见本心，自成佛道。

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假

法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因

本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷

淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真

今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真

若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人

顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠

说完偈，我告诉他们，你们保重，我死后不要哭哭啼啼，那样太俗了，给人看到不好。更不要穿孝服，这都不是正法，不是我的弟子该干的事。你们该做的只有自识本心、自见本性、无动无静、无去无来、无是无非、无住无往。之所以反复强调这些，就是怕你们心迷，不理解我的意思。我走了以后，你们照此修行，和我在的时候一样。如果有人违背了这些，即是我还活着，也帮不了你。我再说一偈：

兀兀不修善，腾腾不造恶

寂寂断见闻，荡荡心无著

惠能大师说完，端坐到三更天，突然和门人们说：我走了。然后就涅槃了。顿时，屋子里充满了异香，白光从天空照向大地，把丛林染白，动物们都发出了哀鸣。

十一月，广韶新三郡的官员以及僧俗各界都争着要供奉惠能大师的遗体，谁也说服不了谁。于是大家焚香祈祷：香烟指向哪里，就去哪里。当时，香烟直接指向曹溪方向。十一月十三日，就把神龛和衣钵送回了曹溪。第二年的七月二十日，将遗体出龛，弟子方辩用香泥塑了金身。

弟子们还记着会有人来取首级的事，就用布包住铁，护住师父的脖子。这时，忽然在塔里一道白光直冲上天，三天后才消失。

韶州向朝廷上奏这些所见所闻。朝廷就下旨立碑纪念惠能大师的道行。碑文是这么写的：

师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者

——第十品付嘱完——