明心见性和顿悟成佛,你一定要看六祖坛经,

太虚法师在《中国佛学》一书中曾说过“中国佛学特质在禅”，这是对中国佛学史性质的深刻结论，一语道破玄机。在以禅为特质的中国佛学中，禅宗之禅是最为特胜的法门可以说禅宗之禅是中国佛学的主流。

而中国化的禅宗之禅的开，创者就是南宗慧能六祖大师。慧能禅学思想集中表现在《六祖坛经》一书中。所谓慧能禅学思想的基本特点就在于讲明心见性与顿悟成佛。对明心见性与顿悟成佛提供理论根据和实践方法，则是《六祖坛经》一书的一贯之旨。

关于明心见性与顿悟成佛的理论根据与实践方法，在一定意义上，可以概括为禅学的总纲；通过实践方法的现实性来显现理论根据的逻辑性，这是慧能禅学的别具风格；三无观念就是慧能概括出的禅学三大要素，一无念为宗、二无相为体、三无住为本。

我们认为方法与思想应是一致的，禅是通过方法来表达思想，尽管具体的方法不能全部显现出禅的整体思想，但也能使得学人由方法而悟入整体禅观。从现代哲学角度看，慧能禅师在《六祖宜坛经》一书中所提出的三无观念，具有极为深刻的哲学思想涵义。

无念为宗可谓禅学实践方法的第一观念。慧能禅师在《坛经》中是这样解释无念的，“何名无念?知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名为无念。

善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心”。我们都知道，慧能禅师是在五祖弘忍处闻听《金刚经》中“应无所往，而生其心”后，开悟见道的。可以说慧能的禅学都是在阐发其所悟证的般若真性之理。他在开悟前曾有一偈，即“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

五祖认为此偈已经对佛性真心有所领悟，但是尚须进一步深悟般若真谛，因此，更为说《金刚经》。慧能听《金刚经》彻悟时曾说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。这时五祖便认可慧能彻悟了万法根本之自性。慧能偈语是从真空门道出，五祖则认为一切万法不离自性，只知真空尚不彻底，还需深悟般若玄义，从般若空义中再悟万法不离自性的妙有观来才算圆融。

慧能闻经后之叹语则属于从妙有门道出。真空妙有本为一味，慧能深契一味真如之理，便成为一代祖师。后来他就以真空妙有不二而二的辩证观来阐释他的禅学理论。对于“无念为宗”这一命题，也是充分地体现了他的这一思想。所谓无念，并非止念，而是在念离念，无念本质上是一种中道观。在慧能的理解上，无念就是般若三昧。

何谓般若?般若是梵语音译词，汉意是智慧。般若有三重内容：一是文字般若，指理智思维与语言符号；二是观照般若，指禅观体认的智慧；三是实相般若，指真性与智慧不二性。无念是属于观照般若义，故可称为般若三昧。在《坛经》中，慧能曾说：悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位”。

在慧能禅学中，定慧是体用关系，故在讲无念般若之定时，即时也就显现般若菩提所亲证的诸法真如自性了。慧能的禅学是一个不二法门。因此，无念中道也是不落两边的正观，无念中道法是明心见性与顿悟成佛的共同法则，只有无念才能明心见性与顿悟成佛。而无念的合理性是什么，则有必要进一步地阐明。

无念是什么?为何无念?无念后会有什么境相呈现?无念就是在念离念，心不被相转。心有念即落两级，或常见或断见，常断二见与真如自性相违，故不能契入佛境。只有通过无念修为，才可能断除两极执见而直入佛境，由于无念之时为正定，在无上定中所呈现的就是法身自性的全体。

因此，无念是学禅的基本信念，只有践行无念行，就会顿悟成佛与明心见性。无念的实质就在于“应无所住，而生其心”，无执之心是真心，真心无所住，无所住就是无念，在无念的观念上建立禅的实践论。